Другим крупным утопистом того времени был доминиканский монах Томазо Кампанелла, который ок. 1600 г. был осуждён по подозрению в заговоре против Испанской короны.  Речь шла об освободительном восстании в Калабрии. Участие Кампанеллы в подготовке оного выразилось в проекте будущего государственного устройства, чему и была посвящена последующая книга «Город Солнца». Кампанелла был очень образован, и, конечно, прекрасно знал своих предшественников – Платона и  св. Томаса Мора, но, в отличие от них большое значение отводил техническому перевооружению общества.

Интересно, что именно его проект идеального государства отчасти воплотился вскоре.
Это произошло в Парагвае, где отцы-иезуиты ок. 1625 года (вскоре после издания книги Кампанеллы) основали государство среди местного племени индейцев-гуарани.
Священники, прежде всего, запретили здесь рабство и социальное угнетение (причём добились даже отмены налогов). Т.о. были на деле показаны, а затем и проповеданы первохристианские ценности.
Все крещённые и ожидающие крещения жили в посёлках-коммуннах (т.н. редукциях) по апостольскому образцу. Частной собственности у них не было.  Хозяйство велось на коллективных началах с использованием прогрессивных технологий. Процветала духовная культура. Причём, туземцы оказались очень талантливы:  основывали духовные оркестры, библиотеки и т.д.
Финал, конечно, был трагическим: в 1760-е годы государство было раздавлено Испанской короной, которая жаждала только денег.  И отсюда постепенно (в т.ч. через опыт Парижской коммуны и др.) становилась ясной необходимость революционного установления социализма  и его защиты от внешних врагов.
Вообще это – поразительная страница в деле осуществления коммунистического идеала, которая подробно разобрана в статье Скиданова:  http://www.proza.ru/2014/10/21/231

Скиданов здесь ссылается на современного православного философа Николая Сомина, который развивает идеи христианского социализма на русской почве. Ибо, по его мнению, это есть общественный строй, идеология которого основана на христианских ценностях (в России – на Православии), а экономический уклад – на социалистических принципах.
Естественно, что христианский социализм стремится не просто к распределению по труду, но к более высокой норме – распределению пропорционально нуждам (т.е. больше должен получать не самый работоспособный, а самый нуждающийся). В таком варианте название «христианский коммунизм» может быть даже более точным.  Но суть не в названии, а в том, что это – единственное противоядие против  навязанного нам рыночного вымирания.
Подробнее – см. у самого Сомина:   http://novsoc.ru/somin-hristianskiy-sotsializm-tezisyi/