Данная глава связана со знаками, возникающими посредством практики, которые указывают насколько хорошо идет наша практика. Здесь используется образ зеркала, потому что знаки позволяют видеть вам вещи касательно своей практики, которые в противном случаев вы были бы не способны увидеть, подобно зеркалу, которое позволяет вам увидеть свое лицо, которое вы самостоятельно не видите.
Карма Чакме Ринпоче начинает: "В серебрянном зеркале взаимозависимости, внимательно, с различением смотря на свое лицо, вы действительно можете увидеть знаки успешного достижения обычных и высших сиддх, а также бед и неудач, и это чудесно".
Процесс рассмотрения знаков, это попытка увидеть то, что в противном случае было бы скрытым.
согласно абсолютной истине, также является верным, что Шакьямуни Будда никогда не демонстрировал двенадцать деяний. Двенадцать деяний Будды Шакьямуни были пережиты в кармическом видении - пускай и в чистом кармическом видений - наблюдающих их. Как сказал Будда, он ничего не делал. Подобным образом, все страдания шести лок являются нереальными, они не существуют. Поэтому, если вы говорите, что сны нереальны, тогда вы также должны сказать, что двенадцать деяний Будды нереальны и страдания шести миров тоже нереальны, потому что все это является омраченными проявлениями и относительными истинами. И дальше больше, всё, что мы переживаем в этой жизни в наших телах - рождение, старение, болезни, смерть, а также разные виды удовольствия, боли, радости и страдания - всё это нереально и является заблуждением.
До тех пор, пока вы не достигнете конечной цели вашего пути, пока вы не распознаете или не достигнете дхармакайю, то есть то единственное, что является абсолютной истиной, всё ранее перечисленное будет казаться реальным. Сны, как и другие относительные истины, взаимозависимы, поэтому они могут служить основой для рассмотрения знаков. Нагарджуна говорил: "Нет ни одной вещи, которая была бы не взаимозависима".
Например, в "Сутре, объясняющей сны" изложено, что достижение десяти бхуми бодхисаттв всегда предшествуется определенными знаками во снах, достигающих их.
Для практикующего высших способностей, знаки проявятся в непосредственном опыте, в случае средних способностей, знаки проявятся в медитационном опыте, и в случае малых способностей, они проявятся во сне. Поскольку сны являются источником знаков успеха практики, многие великие сиддхи прошлого, такие как Марпа, Миларепа и Гампопа, использовали сны как основу для предсказаний.
Знаки, возникающие у практикующего высших способностей
В лучшем случае, то есть практикующего высших способностей, это будет непосредственный опыт. Под "непосредственным опытом" подразумевается, что, в качестве знака успеха вашей практики божества, вы действительно встретитесь или увидете его лицом к лицу и сможете так же свободно с ним общаться, как будто бы вы разговаривали с другим человеком. От божества вы получите посвящения, учения и, в большинстве случаев, предсказания. Данный опыт сравнительно редок и случается только с теми, кто достаточно удачлив, чтобы иметь сильный кармический отпечаток. Под "кармическим отпечатком" подразумевается, что такие люди в своих прошлых жизнях занимались совершенной практикой.
Таким образом для практикующего высших способностей видение божества возникает как непосредственный опыт.
Тем не менее, когда у кого-то возникает видение божества, с этим необходимо точно разобраться. Его необходимо рассмотреть, потому что оно может быть как подлинным видением божества, так и, вводящим вас в заблуждение, Марой, который прикидывается божеством.
Далее, в тексте описывается как отличить подлинное появление божества в видении от подделки.
Учения или предсказания, которые вы получите от божества, также должны быть подвергнуты подобному исследованию.
Потом в тексте говорится: "В наше время, это большая редкость". Здесь имеется ввиду не только достижение подлинных видений, но даже попытки Мары или духов обмануть практикующих являются большой редкостью. Потому что мары не удосужаться заниматься обманом до тех пор, пока вы не будете на границе достижения пробуждения или освобождения от сансары, если же вы не близки к пробуждению, им не о чем беспокоиться.
Другими указаниями на подлинность видения являются ощущения расширенности, расслабления, энергичности или веселья, но не маниакального. Ум будет намного яснее, чем раньше, вы будете в восторге и почувствуете великую веру. Это восприятие чистоты будет несомненным, так как оно будет сопровождено соответствующей уверенностью, и ваша уверенность в Дхарме увеличится, вас захлестнет преданностью и вы будете неконтроллируемо плакать.
Существуют также и другие знаки. вы можете испытать восхитительный аромат как от благовония, только у него не будет какого-либо физического источника. Могут появиться искры исходящие из вашего тела или одежд.
Однако, не все эти знаки обязательно являются хорошими, так как это зависит от контекста.
Данные знаки особенно нехороши, если они возникают по причинам не связанными с интенсивной практикой. Например, одним из знаков успеха в практике является горение масляной лампы гораздо более продолжительное время, чем обычно.
Вне зависимости от источника знаков, если человек остается скромным, продолжает считать себя худшим среди практикующих, становится еще более усердным в практике стадий зарождения и завершения, а также своей практике блага в целом, если у него отсутствует высокомерие и тщеславие вне зависимости от того, насколько резко выраженно проявляются знаки, тогда даже если источником их был Мара, это все равно принесло пользу, так как проявление знаков не свело с пути, а вдохновило на еще большее благо. Даже если знак началася как вмешательство Мары, в итоге он стал достижением для данного человека. Отсутствие фиксации на знаках и не позволение им стать причиной высокомерия является гораздо более важным, чем их источник.
Знаки, возникающие у практикующего средних способностей
Для практикующего средних способностей знаки будут проявлятся не в непосредственном опыте, а в том, что называют "медитационным опытом". В данном случае под этим подразумеваются гипнагогические видения, возникающие между состояниями бодрствования и сна.
Не путайте это с тем, когда вы думаете о чем-нибудь, или когда что-то приходит вам в ум. В случае визуального опыта, вы спонтанно начинаете что-то видеть, а не думаете о чем-то, и у вас возникает картинка об этом. Это происходит само, и вы видите это также отчетливо, как вы видите что-то внешнее или физическое во время бодрствования.
Однако, не запутайтесь, считая, что все возникающее в полусонном, пробужденном состоянии является видением. Например, в полусонном состоянии вы можете увидеть умерших людей или места, в которые в будущем отправитесь. они, скорее всего, возникают вследствие вашего думания о них. поскольку вы находитесь в состоянии между сном и бодраствованием, то визуальные образы, возникшие вследствие вашего думания, бессмысленны. Не путайте их с подлинным видением.
Исходя из ясности вашего видения божества невозможно судить о его подлинности, на деле ясность связана со степенью очищения ваших омрачений. По ясности видения невозможно определить его подлинность.
...
Другой способ проверки подлинности видения связан с вашим состоянием ума после того, как видение растворилось или исчезло. Как только вы пробудились от видения, посмотрите на свой ум. Если он ясен и полон радости, тогда это определенно видение божества.
Другим видом опыта является когнитивный опыт.
Если это подлинные наставления или предсказания от божества или дакини, то они действительно произойдут и переданное действительно вам поможет и приведет к опыту и постижению.
Мирские дакини могут передать множество точных предсказаний о будущем. Проверка заключается в том, как вы будете относится к полученным предсказаниям. Если вы станете горды и высокомерны по причине того, что вы получили множество точных предсказаний, тогда посредством своей гордыни вы отделите себя от источника предсказаний и с этого момента они перестанут сбываться. А поскольку вы предполагаете, что предсказания были переданы вашим йидамом или дакинями, в вас зародится сомнение в йидамах и дакинях, и это может создать проблемы с самайей и привести вас на ложный путь.
В любом из этих случаев, если вы получили наставления или предсказания, и предсказания сбылись, воздержитесь от высокомерия. Не считайте, что вы какой-то особенный, это всегда приводит к проблемам. Думайте об этом, как о благославлении божества, а не как о вашем особенном качестве или как о вашей экстраординарной способности. Если предсказания не сбываются, тогда не беспокойтесь о них, и, если вы думаете что предсказания пришли от йидама или дакини, не используйте это как основу для сомнений.
Лучшее, что можно сделать с описанным опытом, это пребывать в просторе воззрения, или, другими словами, воспринимать сущностную равность или один вкус любых полученных наставлений или предсказаний. В случае практикующего традиций Махамудры или Дзогчен, если всякий раз, когда приходят какие-либо наставления, предсказания или видения, практикующий сможет пребывать вне фиксации на них, тогда вне зависимости являлось ли это подлинным опытом божества или вмешательством мары или духа, оно не приведет к каким-либо проблемам, а вместо этого принесет благо. Даже если опыт явился вследствие вмешательства Мары, тогда посредством пребывания вне фиксации на опыте, он не помешает вашей практике. Если это было подлинным видением или наставлением полученным от божества и вы фиксируетесь на нем и становитесь высокомерным, тогда хотя оно и пришло от божества, этот опыт помешал вашей практике. В лучшем случае вы должны пребывать в воззрении, в худшем в любящей доброте, сочувствии и бодхичитте свободной от фиксации. Если вы делаете так, тогда не важно кто дал вам предсказание. Оно не станет препятствием, и вы сможете привнести его на путь пробуждения....
В случае появления подобного опыта (описаны различные чудесные явления и способности), не уходите в гордыню, не надувайтесь и не объявляйте, что у вас есть сверхвосприятие.
Знаки, возникающие у практикующего малых способностей
Не следует воспринимать термин малые способности, как что-то особо унизительное. Данный термин не означает человека не способного к практике, на деле он означает хорошо практикующего человека.
У обычного практикующего знаки вряд ли возникнут в непосредственном опыте или в медитационном опыте, но они возникнут во сне. Как и в случае всех рассматриваемых нами знаков, они имеют значение только в контексте интенсивной практики. Если у непрактикующего возникают подобные сны, то они ничего не значат.
...Используя приведенные сны как примеры, вы можете провести экстраполяцию и понять большинство благих и наблагих знаков
Определение значимости сна
Следующая тема в контексте снов, это как определить значить ли сон что-нибудь или нет. Уже было сказано, что если сон возникает в контексте интенсивной практики, тогда он может что-нибудь значить, а если он возникает вне контексте интенсивной практики, тогда, скорее всего, он ничего не значит.
Точные сны, на которые вы должны обращать внимание, возникают ранним утром на рассвете.
Еще одним фактором является продолжительность пребывания сна в вашем уме. Даже если вам приснилось много снов, но по пробуждению вы быстро их забываете, тогда вне зависимости от их содержания и того, были ли они благими или неблагими, скорее всего, они ничего не значат. Значимые сны в четкости остаются в вашем уме и иногда пребывают там годами. Вот такие сны обычно имеют значение.
Если отложить в сторону благоприятность и содержание снов, то даже некоторые сны, кажущиеся неблагими, могут быть полезны. Например, испуг во сне может привести к осознанному сновидению. Данный испуг обладает особой способностью к трансформации содержимого сна посредством применения практики стадии зарождения в процессе осознанного сна. Это называют "осознанность посредством страха" или "осознанность посредством волнения". Например, такое происходит, когда вам снится, что ваше тело вот-вот сгорит, но вы осознаете что спите и ваш страх исчезает, и далее вы справляетесь с ситуацией каким-либо невероятным образом. Осознанность возникает посредством наличия страха.
Когда осознанность возникает более гладко, это называют "мягкой осознанностью". Если вы способны регулярно осознавать себя в во сне, тогда вы, скорее всего, осознаете себя в бардо.
... получив видения божества, отличного от практикуемого вами, вы можете подумать, что должны изменить свою практику и начать делать практику божества проявившегося в видении. Но это не так. Вам надо просто продолжить выполняемую вами практику, потому что все божества по своей природе одинаковы. Если у вас возникло видение другого божества или других божеств, это не означает что вы должны начать их практиковать вместо вашей текущей практики.
Если ваша реализация природы ума, ваше познание пустоты не поспевают за объемом блаженства порождаемого практикой и блаженство преодолевает распознание пустоты, тогда у вас возникнут проблемы.
Знаки, возникающие посредством медитации на предварительных практиках
Сначала рассматриваются знаки, возникающие посредством корректной медитации на непостоянстве и смерти. Они возникают, когда кажется логичным и нормальным постоянно думать о неизбежности смерти и постоянно осознавать непостоянство, при этом вы не предполагаете, что будете жить очень долго, а задумываетесь: "Может быть я умру этой ночью. Может быть я умру завтра". Если вы так думаете, то не зависимо от того, какими делами вы заняты, вы всегда будете считать практику важнее ваших дел, так как вы осознаете неотвратимость смерти. Это является знаком, что вы достигли успеха в медитации на смерти и непостоянстве. Это очень важно, мы называем это "подлинный знак практики" или "значительный знак практики".
Обычно, когда мы говорим о знаках, люди ожидают увидеть что-то очень красивое. Они думают, что если будут практиковать дхарму, они увидят радуги или красивые узоры разноцветного света. Гораздо важнее, чем видеть впечатляющие и интересные вещи, это изменилось или нет ваше отношение. Если у вас есть интенсивное, переживаемое сердцем осознание непостоянства такое, что вы осознаете возможность окончания вашей жизни в любой момент без предупреждения, то это является подлинным знаком, что вам ум обратился к дхарме посредством созерцания непостоянства.
Второй набор знаков связан с созерцанием свобод и достоинств драгоценного человеческого рождения. Если вы чувствуете, что нет чего-либо более ценного, чем можно было бы заняться, кроме практики дхармы, то это является знаком, что вы корректно медитировали на свободах и достоинствах драгоценного человеческого рождения.
Здесь имеется в виду возможность того, что поскольку вы пришли к прибежищу в трех драгоценностях, вы можете думать, что должны быть защищены от всех неблагоприятных обстоятельств, и, соответственно, если они возникают, значит что-то не так с тремя драгоценностями. Если вы так не думаете, и если на деле вы считаете неблагоприятные обстоятельства созреванием вашей прошлой кармы посредством доброты трех драгоценностей, и если вы продолжаете вверять себя трем драгоценностям с мыслью: "Вы знаете чего я хочу. Пожалуйста, сделайте это", - это является знаком, что вы корректно медитировали на прибежище.
Знаки, возникающие посредством практики шаматхи и випашьяны
Следующие знаки могут возникнуть посредством выполнения главной практики, то есть шаматхи и випашьяны.
Когда вы просто позволяете своему уму свободно и естественно пребывать, вы обнаруживаете, что он не очень много двигается или порождает мысли, поэтому вы можете пребывать в покое длительное время, что является знаком порождения подлинной шаматхи. Мы стремимся именно к данному виду шаматхи. Вдобавок к этому, когда вы способны видеть природу данного состояния покоя и природу, находящегося в покое, ума, и если вы можете длительное время пребывать в покое распознавания пустоты ума и пустоты данного покоя, то это является знаком, что вы достигли союза шаматхи и випашьяны.
Исследуя ум, сначала посмотрите откуда ум приходит и откуда приходят мысли. Когда появились мысли, посмотрите где находится ум и где находятся мысли. Когда мысли ушли, посмотрите куда ушел ум и куда ушли мысли. Также исследуйте качества ума, посмотрите есть ли у него форма, цвет, место расположение и так далее. Когда вы исследовали каждую из данных тем и дошли в своем анализе до момента, когда вы твердо пришли к выводу, что ничего подобного не существуют, то есть у ума нет начала, место расположения, конца, формы или цвета, то это является знаком, что вы зародили общую випашьяну, то есть практику випашьяны, как она понимается в общей колеснице.
Когда в вашем уме появляется мысль, её природа естественным образом распознается просто посредством её возникновения. Природа мысли, её неотъемлемая пустота, видна непосредственно и обнаженно, поэтому мысль воспринимается не что иное, как естественное проявление ума, подобно волнам и воде. Это является проявлением випашьяны в контекcте возникновения мысли.
Когда внимательность или памятование в медитации абсолютно свободны от отвлечений и ваша концентрация обладает очень узким фокусом, подобно вдеванию нитки в иголку, и если в результате вы замечаете всё возникающее в вашем уме, вне зависимости в покое ли он или возникают мысли, это является знаком, что вы реализовали всего лишь покой и движение.
Разница между этим и предыдущим знаком в том, что в данном случае вы просто осознаете, возникают или не возникают мысли, но при этом не распознаете их природу. Поэтому в тексте сказано "всего лишь", так как присутствует только распознание покоя и движения.
Когда для поддержания неотвлечения нет необходимости в описанном ранее узком фокусе концентрации, а просто благодаря намерению памятовать, намерению наблюдать за умом, вы мгновенно и без труда оказываетесь в распознании покоя и движения внутри ума, это является моментом когда практика становится удобной и легкой. Это знак, что практика облегчена привычкой.
Когда вы распознали, что сущность дхармы содержится всего лишь в двух вещах - в практике и преданности - а также, что все мирские действия излишни и бессмысленны, вы достигли этапа называемого "начинающий медитатор, который не хочет даже золота".
В результате всего этого, вы можете прийти к моменту, когда вы действительно не просто понимаете, а познаете, что все вещи без исключения пусты, что нигде нет даже атома истинного существования. И все же вследствие привычки овеществления, вы овеществите данную пустоту, другими словами вы сделаете пустоту объектом овеществления. В результате, вы можете провозгласить в очень возвышенном языке обнаруженное вами, и вследствие овеществления пустоты вы перестанете обращать внимание на причины и следствия. Вы будете думать, что поскольку действия пусты, то они пусты и от последствий. В результате этого вы поверите, что поскольку познали пустоту вещей и теперь являетесь йогином или сиддхом то, что бы вы не делали не будет иметь на вас эффекта и не оставит отпечатка. Это является знаком, что вы зародили воззрение пустоты как отсутствия чего-либо. Описанное очень тяжело избежать и оно, скорее всего, произойдет, когда у вас начнет появляться опыт пустоты.
Другое, что может произойти, это опыт когнитивной ясности, интенсификация ясности вашего ума. Когда это произойдет у вас разовьется великая уверенность насчет вашей практики медитации. У вас не будет сомнений. Вследствие вашей уверенности и отсутствия сомнений, вы сравните себя с другими и не будете ими удовлетворены и поставите себя выше их. Из-за вашей уверенность в своей практике, вы станете дерзкими и надменными. Это является знаком, что вы породили опыт когнитивной ясности.
Потом, причем, скорее всего, после вышеописанного, но не обязательно в этой последовательности, весь ваш предыдущий опыт будет отброшен подобно змее, сбрасывающей свою кожу. После отбрасывания обыденного опыта, испытываемое вами будет невыразимо, подобно написанному о совершенстве различения - "невыразимое, немыслимое и неописуемое". На этом этапе вся ваша предыдущая концептуальная уверенность, являвшаяся источником гордости, и вся ваша надменность из-за того, что вы практикующий, просто растворятся подобно, исчезающей в небе, радуге. Когда такое случится, когда вы выйдите за пределы своего высокомерия, уверенности и идей, это является знаком, что вы познали природу ума.
И наконец может случиться, что у кого-то посредством медитации не проявились какие-либо знаки - никаких особых снов, никаких видений божеств, ничего благоприятного, неблагоприятного или чего-то достойного описания - но их преданность, отречение и грусть от сансары устойчиво растут. Рост данных качеств у таких людей не встречает каких-либо препятствий и они посвящают свою жизнь практике. Это называют "монархом знаков, являющийся отсутствием знаком". В данном случае у человека не проявляются какие-либо знаки в том смысле, в котором мы обычно о них думаем, но у него есть монарх или король знаков, то есть отречение и преданность. данный вид знака цениться выше всех.
Со временем практикующие доходят до момента, когда у них есть такая уверенность и глубина познания природы ума, что отвлечения не возникают, поэтому они обладают огромным естественным сочувствием ко всем живым существам, так как они знают, что другие существа страдают просто потому, что они не познали природу своих умов. На этом этапе у практикующего более нет какого-либо высокомерия или отстраненности, он давным давно отбросил эти качества и сочувствие естественным образом проявляется вследствие распознавания природы ума.
Вопросы и ответы
Когда заслуги исчерпываются, мара умирает и перерождается в более низких уделах. Поэтому мары являются нашими основными объектами сочувствия, так как с самого начала они имели неподходящую мотивацию, совершили неподходящие устремления и в конце занимались неподходящими действиями, которые станут причиной их колоссального страдания. Обладая данным пониманием, вы не будете отвечать гневом, когда на вас нападет мара, но вы ответите искренним сочувствием к этому существу. В таком случае, мара не принесет вам вреда, а вы смогли принести ему пользу, так как вдохновили его своим сочувствием и альтруизмом.
Среди участников посвящения могут встретиться и те, кто действительно будут выполнять практику, но основным намерением передачи посвящения в наше время является создание связи или закладывание семени, которые приведут к практике и просветлению в какой-нибудь будущей эпохе.
Всё, что я могу сказать, это то, что основная тренировка в работе с осознанными сновидениями состоит в развитии равностности к проявлениям сна. Как только вы распознали, что вы спите, у вас нет надежд и страхов относительно того, что возникает во сне. Например, если вам снится, что вы падаете с обрыва, это не явлется проблемой, потому что вы знаете, что вы спите. Если вам снится, что вы приобрели множеств желанных вами вещей, это не должно вас восхищать, потому что вы знаете, что это всего лишь сон. Видимо смысл заключается в том, что осознанные сновидения становятся базой для преодоления привязанности и отторжения к явлениям.
Если, обладая данным фундаментом, кто-то начнет применять практику осознанных сновидений, то, конечно, это будет очень полезно, но главное это развитие практики медитации на божестве. Это является главной подготовкой к бардо: вы растворяете ощущение плоти и крови, вашего плотного тела в пустоту, а потом визуализируете себя в виде божества, который воспринимается отчетливо и ясно, но не субстанционально. Если вы достаточно приучите себя к этому образу, то когда в бардо перед вами проявятся мирные и гневные божества, вы распознаете в них божеств и не воспримите их, как имеющих субстанцию. Вы распознаете, что они сотканы из света, потому что вы приучили себя к этому. Также вы распознаете, что они являются чистыми видениями природы вашего ума. И благодаря преимущественно этому распознанию вы сможете достичь освобождения в бардо.
если предположить, что видимое вами во сне не просто ваша мысль, а действительно является внешним существом, то, чтобы определить является ли это демоном или защитником, нужно ответить ему сочувствием. Если видимое вами является защитником, то, после порождения вами сочувствия, он мгновенно станет очень дружелюбным. Если же это был демон, то, после порождения вами сочувствия, он, скорее всего, просто исчезнет. Главное, что вы должны запомнить, это то, что большинство видимого вами во сне является всего лишь вашим воображением.
Ученик: Полезно ли в бардо, между состояниями бодрствованя и сна, развивать медитативное состояние ума?
Ринпоче: Если вы сможете это выполнить, тогда это будет полезным, хотя нет никакой гарантии, что вы сможете распознать это состояние. Описываемое вами является аспектом практики ясного света, и, как я говорил ранее в ответ на вопрос об осознанных сновидениях, каждая из данных практик полагается и опирается на практику предыдущих, поэтому их нельзя брать вне контекста. Необходимо начинать с полноценной практики йидама, на основе чего практиковать туммо, на основе которого практиковать иллюзорное тело, на основе которого выполнять практику снов, на основе которой делается практика ясного света. Их нельзя брать вне контекста, потому что каждая из них полагается на предыдущую.
Результат, который вы достигнете посредством практик, зависит от вашего усердия. Калу Ринпоче, когда он обращался к участникам первого западного трехлетнего ритрита во Франции, говорил следующее: "Вы будете лучшими ламами и вы будете худшими ламами. Я говорю, что вы будете лучшими ламами, потому что наставления, переданные мной вам, являются лучшими, и если вы будете практиковать с совершенным усердием, то вы достигнете совершенного результата. Я также говорю, что вы будете худшими ламами, потому что если вы будете практиковать без усердия или совсем не будете практиковать, то вы вообще не получите никакого результат. Результат целиком и полностью зависит от вас."
Под каналами понимаются кармические каналы и каналы мудрости, по которым движутся ветра. Под ветрами понимаются грубые и тонкие ветра. Грубые ветра состоят из воздуха, которым мы дышим, а тонкие ветра состоят из потоков тонкой энергии внутри каналов тела. Любая практика, использующая каналы и ветра, относится к практикам каналов и ветров. Туммо является одной из таких практик. По сути, туммо, это техника работы с каналами и ветрами, а порождение физического тепла, это одна из её польз.
Стадия завершения может включать в себя такие практики, но типичное определение стадии завершения заключается в растворении образа божества в состоянии неконцептуальности и пребывание в нем, выполняемое в конце сессии медитации на божество. Если распознание природы ума присутствует во время пребывания в неконцептуальности наподобие того, как это делается в практике махамудры, тогда это можно назвать подлинной практикой стадии завершения.
В общем случае, в системе сутр махамудра практикуется путем исследования природы ума, а в системе тантр она распознается посредством растворения образа божества. В идеале такая практика позволит практикующему растворить все заблуждения и неведение и пребывать в состоянии безошибочной мудрости.
Обычно, мы считаем, что состояние сна абсолютно бесполезно, оно морально нейтрально и в нем нет какой-либо возможности или опасности, но на деле это не совсем так. Состояние сна в основном нейтрально, но ваше намерение прямо перед засыпанием, к лучшему или к худшему, придает сну определенную моральную значимость. Если вы засыпаете с благим намерением, например, с намерением слушать учение, то это окрашивает содержимое вашего ума на протяжении всего состояния сна. Соответственно, в этом случае ваш ум пребывает в благом состоянии на протяжении состояния сна. Если вы засыпаете с неблагим намерением или негативным состоянием ума, тогда именно это будет пребывать и окрашивать содержимое ума на протяжении состояния сна.
