УНИЧТОЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ

Для лучшего понимания идеи существования в свете Б-га давайте вернемся
к парадоксу. Солнечный свет освещает все и везде; светит ли он также и на
Солнце? И ответ, конечно, гласит, что на Солнце свет вовсе не существует и
тем более не вызывает никакого эффекта. Солнечный шар есть источник света,
но свет приобретает свойства чего-то отдельного только на определенном
расстоянии. Когда луч света еще находится рядом с Солнцем или прямо на нем,
его невозможно отличить как что-то отдельное: он попросту еще не возник.
Когда же он отделяется и удаляется от Солнца, когда у него появляется свое
собственное пространство, он начинает существовать сам по себе.

Все это должно лишь проиллюстрировать соотношение между реальностью,
которая существует, и ничем, несуществующим. Как свет начинает существовать,
когда отделяется от своего источника, так и реальность мира имеет смысл,
только когда отделяется от своего Б-жественного источника. Мир представляет
собой что-то реальное и определенное именно благодаря промежутку, благодаря
тому, что он уже не погружен в Б-га, а вышел из Него.

Солнечный свет существует только благодаря своей отделенности от
Солнца. Чем ближе что-то к Солнцу, тем менее оно существует независимо от
него. На человеческом языке это звучит как "Не может человек увидеть Меня и
остаться в живых" (Шмот (Исход), 33:20). Никто не может подойти к Б-гу ближе
определенного расстояния. И дело не в физических возможностях; эта
невозможность вытекает из самой природы вещей. Невозможно оставаться
человеком и в то же время видеть Лик Б-га. Как только я приближаюсь к Б-гу,
я перестаю существовать как нечто отдельное. Страх совершенно ни при чем:
просто невозможно находиться сразу в двух местах. Наша возможность быть
людьми зависит от удаленности от Б-га.

Другой пример; в любой светотени определенные формы сохраняются только до тех пор, пока остается некоторое минимальное расстояние до источника света. Ближе этого расстояния рисунок исчезает. Грех сыновей Аарона - которые приблизились к Ковчегу Завета и умерли - состоит в том, что они пересекли некую границу, которую нельзя
перейти и остаться в живых. Это, кстати, связано с фундаментальной для
иудаизма идеей, что следует остерегаться пересекать границу между Б-гом и
человеком; перейдя ее, нельзя вернуться.

В этом же, кстати, и смысл высказывания, что в конце времен свобода
выбора более не будет ни необходимой, ни желанной. Также сказано, что хотя
во времена Мессии служение Б-гу будет более великим, сейчас оно более
драгоценно

Сейчас уместно вернуться к проблеме бытия и небытия. С одной стороны,
не сказано, что мир не существует; скорее сказано, что бытие мира не
существует. Чтобы понять различие между двумя выражениями, нужно попять
фундаментальную концепцию хасидизма Хабад: "уничтожение существования". Это не отказ от своей реальности, что невозможно даже на более высоком уровне.
Уничтожение реальности или существования характеризует взгляд человека на
себя, его отказ от независимости от Б-га.

На всю проблему бытия и небытия не
надо смотреть в понятиях реальности или существования. Речь не идет об
отказе от чего-то, что есть, существует; скорее об отказе от реальности (или
нереальности) желания. Иными словами, мир - не "Майя", не иллюзия в
восточном понимании. Просто то, что мы видим как мир, есть продукт ошибки
чувств. Если бы мы могли воспринять его иначе, не через посредство
физических чувств, нам бы открылся совершенно иной мир, мир на более высоком
уровне мир как Б-жественная речь. Ибо отношения между явлениями мира - это
отношения между буквами Б-жественного речения во всех их производных образах
и формах. И в этом смысле и можно смотреть на мир как на ничто, как на
несуществующее.

Так о чем же говорится, что оно "ничто и не существует"? О материальном
образе, который человек считает фундаментальным. Мы начинаем, в качестве
исходной точки, с того, что предметы или есть, или их нет. А даже если
что-то попадает в категории "несуществующего", это все равно лишь нарост на
фундаментальном материальном бытии. Поскольку наше восприятие - это
восприятие плотскими глазами, и воспринимаем мы материальные объекты.

Даже обычные люди воспринимают духовный мир в значительно
большей степени, чем принято считать. Даже в нынешнем нашем положении нам очень трудно найти слова и интеллектуальные формы, необходимые, чтобы двинуться немного за границу телесности. Например, будь наши чувства восприимчивы хотя бы к волнам энергии в более широком диапазоне, наш мир был бы уже совсем другим, намного менее жестким.

Фараон, царь Египта, говорил: "Мир - мой, и я
создал себя". Этот образ существующего - что я создал себя, и что мир
принадлежит мне - представляет собой пример крайней наглости существа.
Человек на другом уровне уже принимает, что его создал Кто-то. "Создать
себя" подразумевает, что весь мир, все существующее есть продукт моей воли,
и что у него есть свои собственные законы, не имеющие отношения к другим
мирам. Эта извращенная картина действительности достаточно распространена и
представляет собой продукт наших "плотских глаз", нашего физически
ограниченного восприятия, нашей удаленности от источника света. Но при
приближении к источнику картина эта теряет смысл и испаряется.

Мы думаем о конкретном и материальном так, как будто это что-то
абсолютное, в соответствии с нашим представлением, что бытие и небытие - это
то же, что реальность и нереальность. На самом же деле бытие подразумевает
независимость. А небытие - противоположное понятие. То, что мы видим материю
как первичное качество реальности и приходит к появлению мира, который так
далек от реальности и совершенно необоснованно зовется Бытием.

Поэтому, когда мы говорим об уничтожении бытия, мы не предполагаем
взять что-то существующее и разбить это вдребезги. Это скорее означает, что
чем более сознательно я признаю реальные приоритеты, тем в большей степени
исчезает Бытие.

Однажды царь
Давид гулял вдоль реки и радовался тому,  что так полон прославлениями Б-га.
Выпрыгнула лягушка и сказала: я славлю Б-га более тебя! По этому поводу один
мудрец, рабби Цадок hа-Коген, заметил: это не означает, что лягушка  молится
Б-гу больше, чем царь Давид, но поскольку у лягушки нет дурного побуждения и
она следует  только Б-жественной воле, то само ее существование есть  песня,
славящая  Творца, и  каждый квак выражает это. Так что лягушка действительно
может сказать человеку, даже Давиду Псалмопевцу, что она славит  Б-га больше
него. 

  Самоотречение  перед  лицом  Б-га, отказ  от  своей  отдельности  -  не
теоретическая  концепция,  а  практический  принцип  в хасидизме, особенно в
направлении  Хабад,  В шутку  рассказывают  историю  об одном  хасиде. После
вдохновенного  урока  по хасидизму  он задумчиво  бродил недалеко  от  замка
польского  аристократа.     Часовой окрикнул  его:  "Кто  идет?  " Все еще  под
впечатлением  выученного, хасид  ответил: "Я иду". Когда же  часовой захотел
узнать, кто  это  "Я", хасид сказал:  "Пустота и  ничто  идет".  "Кто-кто" -
переспросил озадаченный солдат. По этому поводу хасид подумал: "Похоже, этот
парень  признает, что что-то или кто-то остается;  мое самоотрицание не было
еще полным". И он ответил: "Никто не идет. О ничто и пустоте нельзя сказать,
что оно идет".

Б-жественное  откровение  доброты и щедрости  сопровождается  равным  откровением  Б-жественного  ограничения  и сокрытия.  В этом случае не тьма (и не незнание)  открывают Б-жественное или указывают  на Него, а акт  сокрытия - поскольку "Я Г-сподь,  сокрывающий лик свой".

Или еще, спрашивали: какая  часть написанной буквы реальна:  черные  линии или  белое пространство вокруг них? Что реально - то,  что есть,  или то, чего нет? Это
не  чисто  логические  или  метафизические  проблемы.  Они  связаны с  нашей
проблемой  сущности мира.  Что образует  мир  - тьма или свет,  скрытие  или
откровение? Как говорили Мудрецы: Тора была дана черным огнем  по белому огню, одно на фоне другого.

Иногда форма буквы  - это вопрос правильного пробела,  иногда значение имеет
цвет темноты как в случае резьбы, когда буква состоит из  "чего-то чего нет"
в смысле реального вещества и формы. 

Г-сподь  есть Б-г (hавайя есть Элоким ).   Сокрытие  Б-га -  не более чем сосуд или инструмент, содержащий  свет в той или иной форме.

     Истина в том, что мы  всегда находимся в состоянии  исповеди и всегда просим
Его  стереть наши грехи, но не болью и страданиями,  а - если Он  найдет это
возможным  - прощением  и  милостью.

Этот образ  использует  Рамбам для описания  пророчества:  пророчество похоже  на человека,  идущего  в  совершенной  тьме,  и  вдруг,  на  мгновение,  молния
позволяет  ему  увидеть, где он находится. Если  даже  потом он остается  во
тьме,  он по  крайней мере  сориентировался и  знает, куда  идти.

  Мир иной - это другой уровень бытия, а не другое место.

  Истина, что  "нет  никого, кроме Него",
означает не  только, что другая  сила  или другое божество  не  могут
существовать,  но и что  не может быть никакой другой действительности.

Каббалисты  чувствовали, что Б-жественное  единство  действительно  для
всех десяти сфирот. То  есть: Он есть Хесед (Милость, Доброта) как качество.
Он есть Тот, кто оказывает Хесед, и  Он есть объект Хесед.  Он  есть Тиферет
(Красота), Тот, Кто ее создал, и Тот, Кого она радует, и так далее.

Б-г есть все стороны  Б-жественного проявления, ничто в  откровении  не является  вне Его.  Он во всем и  все в  Нем. Это  - то, что называется  Нижним единством,
существующим  внизу, в мире.  Верхнее  единство,  определяемое  словами "нет
ничего   кроме  Него",  -   это   уничтожение   всякой  реальности,   прямая
противоположность утверждающей направленности единства Нижнего.

     Все   сказанное   только  что  представляет  собой   одно  из  основных
расхождений  между хасидами и Рамбамом. Многие мыслители, современники Бааль
hа-Тания,  были склонны говорить о промежутке между Б-гом и миром, как будто
Б-жественное  должно  в какой-то мере уйти  из  мира, чтобы  Творение  могло
состояться. Б-г был для них  где-то, высоко  и далеко. Хасиды видели в таком
подходе ограничение Б-га. Неважно, где ты запираешь  Его - вверху или внизу,
внутри  или  снаружи;  быть не  везде -  для Него ограничение. В этом споре,
который  Бааль hа-Тания ведет  в  седьмой  главе Шаар  hа-Йехуд ве-га Эмуна,
сознательно использованы  слова  из  Тринадцати  принципов  веры  Маймонида.
Потому что спор,  конечно,  не  с  неверующими. Спор  ведется с  верящими  в
Б-жественное Провидение евреями.
     Поскольку Б-г  знает  все, и ничего невозможно  прибавить к Его знанию,
нижний мир соединяется  Высшим  знанием,  с высшими сферами и  не отделен от
них.  Нет,  как думают  многие,  различия между миром и  Б-гом, существующим
где-то  вне,  в  потустороннем, трансцендентном.  Б-г здесь,  поскольку  Его
знание и Его бытие едины. С человеком это, конечно, не так, он  может быть в
одном  месте,  а думать  о другом.  Но для  Б-жественного нет дистанции, нет
промежутка между осознанием и существованием.

     Б-г,  таким  образом,  и  направляет  и  наполняет  Собой  миры,  Он  и
трансцендентен, и  имманентен. Четыре элемента - земля, воздух, огонь и вода
- и  все, что  они символизируют,  объединяют - только в Нем.  Б-г  - основа
реальности мира; Он Сам присутствует в каждой частичке, от огромной до самой
маленькой,  и  Он их объединяет.  Как  реальность  Б-га,  Его знание  и  Его
творчество - едины, так  же  как и Его Провидение. Его всевидящее участие во
всех деталях бытия, наполняющее их бесконечностью и трансцендентностью.

     Тем  не менее Б-г - источник, Творец всего  человеческого опыта. Что-то
от Его бытия присутствует во  всем,  что думает и делает  человек.

     Если бы  душа  была  свободна  от  тела  настолько,  что  ни  боль,  ни
наслаждение не задевали бы ее, человек был бы намного ближе к Б-жественному.
Как  солнечный  свет,  который падает на безобразное  и  на  прекрасное,  на
грязное и  на  чистое, и  все же не  становится ни  безобразным, ни грязным.
Отношение здесь  одностороннее: Земля получает свет от Солнца и не влияет на
Него. Истина в том, что Б-г дает, но не получает; Он оказывает влияние, но не
подвержен ему;  действует, но на Него не действует ничто. 

Рамбама о непостижимости  Б-га, в том, что Он - Знающий, Знание и
Знаемое.

Поскольку  смысл  зависит от контекста,  от того, как сказано
нечто,  сказанное Бааль-Шем-Товом имеет  смысл, отличный  от  смысла  тех же
слов, сказанных другими людьми и по другому поводу.

А  в жизни должны быть падения, особенно, когда
есть прогресс, потому  что в  движении с уровни на  уровень человек  нередко
теряет равновесие, будучи не в состоянии быть на двух уровнях сразу.
     Опасность такого падения при  переходе с одного уровня на другой в том,
что  человек может  не найти потом вновь своего  пути. Смысл слов  "семь раз
упадет  цадик и  снова встанет" в том, что быть цадиким -  рискованное дело,
чреватое  катастрофой.   Обычный,  несвятой   человек   упадет  сравнительно
невысоко,  поскольку  движется  более  или  менее  ровным курсом без  особых
проблем.  А  цадик, постоянно ощущает боль души  и разума,  сердечную  муку,
которая  есть часть его  святости. С  этим связаны  многие рассказы о  Ноахе
[Ное] и Аврааме, каждый из которых был цадиком своего поколения. Идея многих
из  этих  рассказов в том, что на другом этапе своей  вечной жизни, в другом
поколении,  святой  мог  быть  чем-то  совсем  другим,  например законченным
злодеем. Опасности при переходе со стадии на стадию настолько велики, что он
неизбежно будет падать время  от времени. 

Он  постоянно творит  мир Своей речью.  И  единственный, кто может  Ему  ответить,  -  это человек. Все другие творения - просто продукты Б-жественного речения. Только человек может ответить Творцу,
     Мир творится в каждую минуту. Это делает возможным для человека творить
себя,  поскольку то, что было две минуты назад, - было другим  миром. Теперь
возник новый  мир, новые  люди, новые  ситуации, и возможно  заново  создать
собственный мир.
     Оптимизм этой мысли близок к другой - что человек не борется всю  жизнь
с выбором между добром и злом. На каждом стыке, на каждом выборе  он борется
всего  одно мгновение. Решение  - всегда  сейчас,  в это самое мгновение.  И
может  быть,  больше никогда  не  повторится  именно  такой момент  борьбы и
выбора, когда я творю мир. Каждый момент уникален. И когда  мир, сотворенный
таким  образом,  открывается,  он  становится частью бесконечной  реальности
множественных миров. 
     Короче, человека всегда спрашивают: "Что делаешь  ты в  эту минуту?"  В
этом именно  смысле Б-г творит  мир, и человек - единственный, кто может Ему
ответить. Все другие создания -  просто часть Б-жественной  речи, а человеку
дана возможность самостоятельного  ответа.