Итак, перенесёмся мысленно в 37-й или 38-й год н.э.

Только недавно в Риме закончилось правление Тиберия. Новый август и принцепс Калигула, консолидируя власть в своих руках, проводил дифференцированную политику в отношении подвластных Риму областей. Если на севере он лично возглавил военный поход сначала в Германию, а потом - в Британию, то в отношении стран востока он использовал хорошо знакомую нам по 90-м годам формулу: "Возьмите столько власти, сколько сможете".

В рамках этой политики Ирод Агриппа (2) , внук Ирода Великого, получил титул царя и власть над Иудеей (двумя иудейскими тетрархиями). При этом Рим в огромной степени устранился от внутрииудейских проблем, отдав их на откуп местным властям.

Бесспорно, одной из таких проблем было разрастание нового религиозного течения - христианства. Основатель и символ этого движения (а для его сторонников - Сын божий и Мессия), Иисус был казнён уже пять лет тому назад. Но вопреки ожиданиям это движение не рассеялось, не заглохло, но продолжало активную проповедь в Иудее, привлекая новых и новых сторонников. Так в один лишь день Пятидесятницы к новому течению примкнули около трёх тысяч человек (3) . Возможно, если бы речь шла о чисто богословских расхождениях, на такой рост христианской общины руководители традиционной иудейской церкви ещё могли бы смотреть сквозь пальцы. В конце концов, вся церковь была разделена на ряд идеологически оппонирующих друг другу течений, из которых крупнейшими были фарисеи и саддукеи. Однако, с самого начала проповеднической деятельности Иисуса под удар были поставлены материальные интересы иудейской церкви, её первоиерархов и - особенно! - её первосвященника, как распорядителя церковной казной.

Иисус провёл очень тонкое различие между материальными интересами государства (налоги) и церкви (храмовые сборы). Если в отношении налогов он сказал "отдайте кесарю кесарево", то есть неукоснительно исполняйте налоговые обязанности, то в отношении храмовых сборов его подход был совершенно иным, о чём свидетельствует так называемое "чудо о статире" (4) . Суть этого подхода проста и категорична - никаких податей Храму.

Более того, подобно тому, как это происходит и в ряде современных новорожденных сект, и Иисус, и его последователи требуют полной экспроприации имущества своих сторонников в пользу христианской общины (5) - дело доходит даже до гибели лиц "виновных" в попытке сокрытия части имущества от общины (6) .

По сути это означало если ещё и не подрыв, то уже прямое посягательство на финансово-экономические интересы Храма (назовём так для простоты сложившуюся в Иудее традиционную церковную иерархию).

Таким образом, именно эта секта должна была вызывать - и вызывала - наибольшее ожесточение со стороны первоиерархов Храма (Анны, Каиафы, Ионафана).

Именно поэтому на её сторонников должны были обрушиваться - и обрушивались - наиболее ожесточённые преследования, хотя до физического уничтожения оппонентов дело в тот момент не доходило. Их неоднократно арестовывали, избивали.

Тем не менее, число их сторонников продолжало увеличиваться, и в условиях ослабления влияния Рима на дела в Иудее встал вопрос о тех мерах по защите интересов традиционной религии и церковных институтов Иудеи, которые должны быть приняты местных руководством.

По всей видимости, решающие события начали разворачиваться через три-четыре года после казни Иисуса.

После очередного ареста апостолов рассмотрение их дела в синедрионе, где рассматривался вопрос об их казни, неожиданно завершилось предложением знаменитого и авторитетнейшего законоучителя Гамалиила. Он предложил, по сути, отдать это дело на суд времени. Сославшись на пример двух возникших несколько ранее других сект (возглавлявшихся некими Февдой и Иудой Галилеянином), он обратил внимание на то, что эти секты распались вскоре после физической ликвидации руководителей. С его точки зрения, выживание христианской секты после казни Иисуса возможно было лишь в случае, если "это предприятие… от Бога". Соответственно, он предложил оставить апостолов в покое: "… берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" (7) . Автор евангельского повествования пишет, что с этим предложением синедрион согласился и апостолов отпустили, предварительно избив.

Дальше автор вступает на зыбкий путь догадок и умозаключений, основанных в определённой степени на личном опыте работы в политических движениях и спецслужбах.

Это смирение синедриона было чисто тактическим манёвром. Гамалиил с его репутацией человека идеалистического и терпимого был чрезвычайно важен для публичного политического процесса, обеспечивая значимость и авторитет его результатов.

Но тот же Гамалиил был совершенно не нужен при планировании и проведении специальной операции по дискредитации нового учения.

Нет никаких оснований считать, что Храм смирился с молодым христианством. Примеры гонений христиан со стороны именно иудейской храмовой элиты и после упомянутого выше эпизода обильны. Так что ни о каком примирении не может быть и речи. А вот решительная смена тактики вполне возможна, причём логика такой смены повторялась в истории неоднократно.

Упрощённо говоря, отношение к революционерам со стороны тоталитарных режимов всегда включает несколько основных этапов:

а) игнорирование в начальной стадии, пока "гвоздь в ботинке" не начнёт колоть слишком больно;

б) попытки "выдернуть гвоздь" - осуществить ликвидацию путём массовых репрессий и запугивания;

в) попытки разложить движение изнутри за счёт внедрения собственной агентуры;

г) попытки возглавить движение и увести его "на ложный объект". Как высшая задача предыдущего этапа.

Ярким примером этой последовательности является отношение властей Российской империи к революционному движению второй половины ХIХ-го - начала ХХ-го века.

Брожение умов при Николае I и Александре II практически игнорировалось, пока не выплеснулось наружу в трудах Герцена и Добролюбова, Белинского и Чернышевского. Да и то на первых порах речь шла о "точечном давлении". Такой подход сохранялся практически до самой гибели Александра II.

По-настоящему, активное массовое давление на революционеров началось уже при Александре III.

При Николае II развились попытки агентурного проникновения в революционную среду, кульминацией которых стала работа графа Зубатова по управлению революционным движением. Такие фигуры как Гапон и Азеф являются яркими примерами попыток агентурного управления революционным движением.

Не вдаваясь в детали, можно отметить, что эти же этапы чётко прослеживаются и в ходе антибольшевистской революции в СССР конца ХХ века.

Итак, рискну предположить, что после упомянутого рассмотрения "дела апостолов" в синедрионе в узком кругу был рассмотрен вопрос о проведении спецоперации с проникновением агента Храма в среду христиан в попытке разложить это движение и "увести его на ложный объект" (8) .

Для того, чтобы понять, как могла быть сформулирована цель этой спецоперации, следует иметь в виду ряд важнейших факторов.

Первое. Не будем кривить душой: Иисус видел себя пастырем исключительно иудеев. Приведу лишь два, с моей точки зрения, наиболее ярких примера.

"…Сих двенадцать (9) послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева…" (10) .

"И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить его псам" (11) .

Но и первоначальная паства его была вполне этнически однородна и не стремилась принимать в свои ряды неиудеев (язычников, необрезанных). Вообще именно этот вопрос, как мы увидим в дальнейшем, едва не стал основным внутренним испытанием для формирующейся церкви. Таким образом, прилив в христианскую церковь язычников должен был оттолкнуть от неё иудеев, извергнуть её из еврейского народа.

Таким образом, конечной целью операции должен был стать увод церкви из еврейского народа к язычникам, того, что на языке синедриона могло бы называться "избавлением народа от христианской ереси".

Второе. Судя по известным текстам, психологически апостолы были людьми ведомыми, необразованными, из низов общества. Среди них не было неистового лидера, способного подхватить дело, выпавшее из рук казнённого вождя. Каждый из них видится человеком беззаветно самоотверженным, пылким пропагандистом, безгранично преданным памяти своего любимого Учителя и черпающего довольно сил в этой памяти, чтобы пройти тысячи километров, убедить, увлечь тысячи людей и в конце концов взойти на плаху.

Но создать работающую систему, дать ей новый импульс в развитии было, пожалуй, не по силам никому, кроме, быть может, Петра.

Таким образом, исполнение задачи требовало, во-первых, внедрения в христианскую общину умного, образованного пассионарного агента, наделённого даром системного мышления, неутомимого проповедника и несгибаемого борца и, во-вторых, нейтрализации Петра и привлечения его на свою сторону в решении основной задачи.

Третье. Христиане были чрезвычайно экзальтированным сообществом, насквозь пропитанным культом чуда. Для них рациональное было гораздо менее понятным, чем мистическое. Поэтому чем неожиданней, невероятней будет выглядеть легендирование агента, то есть история его жизни и принятия веры, тем доступней оно будет для понимания членами общины. Таким образом, легенда внедряемого агента должна быть максимально мистической и шокирующей.

Четвёртое. В своей работе внедряемый агент встретит неизбежное сопротивление, по крайней мере, части "ветеранов движения". Таким образом, ключевой задачей поддержки будет минимизация помех внедряемому агенту со стороны непримиримых первохристиан и, наоборот, создание условий, способствующих конечному успеху его работы.

Кто мог быть автором этого плана?

Об этом можно только гадать, однако, если и в то время действовал принцип "инициатива наказуема", можно предположить, что это был человек, которому и было поручено претворить этот план в жизнь.

Этот человек вполне соответствовал нарисованному выше образу идеального агента.

Этот человек был своего рода агентом спецслужбы при Храме, специализировавшийся на том, что "… до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин" (12) , то есть выявлял христиан и обеспечивал их задержание и доставку на суд синедриона.

Этим человеком был молодой (примерно 25 лет от роду) фарисей Савл, ставший всемирно известным "апостолом язычников" Павлом. Приобретение вторых имён - достаточно распространённое явление для тех, кто в той или иной общине приобретает себе новую судьбу (революционеров, бандитов, футбольных фанатов) или для тех, кто ведёт с ними тайную войну (спецагентов). Впрочем, не исключено, что родившийся в городе Тарс (ныне - Тарсус на территории Турции) Савл мог ещё в детстве получить эллинистическое имя Павел по тогдашней моде.

Интересно, что Савл, будучи учеником упомянутого выше Гамалиила, вовсе не был наделён толерантностью учителя и был в этом плане его совершенным антиподом. Скорее всего, именно в его спорах с Гамалиилом по поводу настоящего и будущего христианской секты, не находя у своего учителя понимания в своём антихристианском рвении, он пришёл к идее проникнуть в секту.

Вполне возможно, что первоначальный замысел был прост - занять позицию, с которой было бы легче выслеживать и изобличать христиан. Более глубокий план - разложение христианства как иудейской секты за счёт привлечения в неё язычников созрел позднее, и не у него, а у членов синедриона, с которыми обсуждалось его предложение.

Забегая вперёд, отмечу, что это была не последняя серьёзная корректировка плана операции.

Итак, как отмечено выше, начало операции относится примерно к 37-38 году н.э. и связано с одним из тех непредсказуемых событий, которые, застав врасплох, могут привести к провалу операции, но при точном использовании могут способствовать её успеху.

В это время среди христиан появляется молодой энергичный человек, ровесник Савла, блестящий проповедник с основательной деловой хваткой. Это - архидиакон Стефан, "исполненный веры и силы", человек "мудрости и Духу, Которым он говорил" (13) не могли противостоять оппоненты, да, к тому же, человек основательной практической хватки.

Именно Стефан руководил административно-хозяйственной группой из семи человек (диаконов), сформированной апостолами для управления повседневной жизнью общины, причём на него было возложено руководство этой административно-хозяйственной группой, в распоряжении которой (что очень важно!) находились и аккумулированные средства общины, её касса.

Именно Стефану, забитому насмерть камнями по решению синедриона, суждено было стать первой жертвой иудейских гонений на христиан (Иисус был казнён римлянами).

И именно в эпизоде с казнью Стефана на сцене впервые появляется Савл в роли гонителя христиан. Причём появляется на глазах у матери Иисуса и одного из апостолов (Иоанна Богослова).

Интересная структурная особенность Деяний апостолов, которую можно рассматривать в качестве подтверждения излагаемой версии: эпизоды суда над апостолами и выступления Гамалиила (напомню, учителя Савла), появление Стефана, и, наконец, первый выход на авансцену Савла следуют непосредственно друг за другом, что позволяет думать о причинно-следственной связи этих эпизодов. Если это так, то убийство Стефана можно рассматривать как один из первых шагов по реализации составленного плана операции и суть этого шага - устранение волевого талантливого соперника и, одновременно "засветка" агента в виду его намеченного предстоящего раскаяния и перехода в другой лагерь.

Вообще, внедрение агента под видом перебежчика - приём известный. Такой метод в разных вариациях использовался и в реальной истории и приключенческой литературе неоднократно. Приведу в качестве примера случай с Синоном во время Троянской войны за 1200 лет до обсуждаемых событий или случай с персонажем "Крёстного отца" Люкой Брази 1900 лет спустя. Да, по сути, и наш Иван Сусанин - пусть и не агент, а патриот-доброволец (охотник, как тогда говорили) - из того же ряда, тем более, что увёл противника к ложной цели он в самом, что ни на есть прямом, смысле слова.

Ещё пара примеров из новейшей отечественной практики. В ходе операции "Трест" вскоре после Гражданской войны под видом перебежчиков в антибольшевистские организации проникали агенты НКВД, деятельность которых в виду мнимой эффективности, привела к фактическому параличу любых альтернативных видов разведывательно-диверсионной работы этих организаций. В годы Второй мировой войны военная контрразведка Красной армии активно использовала этот же приём для внедрения своих сотрудников в разведывательно-диверсионные центры абвера и нейтрализации его работы. В 60-е годы сложнейшая ситуация возникла в связи с деятельностью перебежчика Анатолия Климова (Голицына), майора КГБ СССР истинный мотивы которого так и остались не выясненными до конца.

Так что можно сказать, что приём типичный, но вот, конечно, последствия в рассматриваемом случае оказались неизмеримо значимей.

Итак, первый ход в сверхбольшой игре был сделан. Опасный соперник устранён, агентурные отношения закреплены публичной акцией агента "Свидетели же положили свои одежды у ног юноши именем Савла, и побивали камнями Стефана" (14) .

В течение ещё некоторого времени Савл продолжал активно участвовать арестах и истязаниях иерусалимских христиан, всё более приобретая известность в качестве беспощадного врага церкви: "Савл терзал церковь, входя в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу" (15) .

Активная фаза операции внедрения началась примерно год спустя после казни Стефана. С точки зрения развития церкви это был исключительно важный период.

Большая часть членов христианской общины после казни Стефана и начавшихся гонений бежала из Иерусалима. В городе остались лишь апостолы, ожидавшие пришествия Иисуса. Естественно, что на первые роли в общине вышли диаконы (см. выше), продолжавшие распоряжаться средствами общины и ставшие таким образом её организационным ядром.

Потеряв территориальную и личностную сплочённость за счёт распыления в окружающих городах Иудеи и Самарии, община, естественно, стала гораздо более открытой для проникновения в неё новых людей. Кроме того, поскольку основные позиции перешли к людям, лично с Иисусом незнакомым, свобода трактовки евангельских событий значительно возросла (16) .

Агентурное проникновение в круг идеологически сплочённых и хорошо друг друга знающих лиц гораздо сложнее, чем та же работа в отношении организационно рыхлого сообщества, в котором многие друг друга знают лишь понаслышке и, к тому же, обладают экзальтированным психологическим настроением, склонны легко переходить от полного доверии к столь же полному недоверию… и наоборот!

Приведу два примера. Когда в конце 80-х - начале 90-х годов прошлого века формировалось демократическое движение России, агентурное проникновение в его ряды для сотрудников 5-го Главного управления КГБ СССР значительных проблем не составляло. Понимая это, мы и не пытались играть в конспирацию за исключением достаточно редких случаев. Жизнь подтвердила наши предположения: действительно среди многих, даже заметных, фигур демократического движения людей одновременно сотрудничавших с КГБ было немало. Когда же в начале 90-х годов по ряду причин было упущено время для создания агентурного аппарата в национально-сепаратистском движении в Чечне, последующая работа по внедрению в уже сложившееся сообщество или вербовке активных его членов оказалось значительно более сложным делом.

Именно по этой причине внедрение Савла происходит не в Иерусалиме, а в Дамаске - одном из ключевых городов Ближнего Востока и в те годы, в христианской общине которого на тот момент основных фигур не было.

Внедрение это было связано с человеком по имени Анания. Отметим попутно факт, что также звали и человека, убитого в Иерусалиме вместе с женой при непосредственном участии Петра за попытку скрыть от общинной кассы половину денег, вырученных от продажи дома (см. выше). Этот факт, конечно, можно было бы использовать в пользу излагаемой версии, предположив, что Анания чудом выжил и стремился отомстить общине. Но Анания - имя в те времена распространённое, последующая же судьба этого человека показывает, что это был искренне преданный делу Иисуса человек.

Итак, обратимся к сухим фактам.

Мы знаем, что в Дамаске в доме Анании появляется Савл, известный гонитель христиан, снабжённый грамотой, предоставляющей широчайшие полномочия по преследованию христиан - что-то вроде "Податель сего действует по моему указанию и во благо государства" из "Трёх мушкетёров".

И Савл, и Анания излагают некую чудесную версию событий, по которой Господь, общаясь порознь с каждым из них, одного (Савла) привёл к внутреннему перерождению, предварительно запугав и ослепив, а второго (Ананию) направил к Савлу и позволил его вылечить, и принять, и представить общине. Всё это происходило без лишних свидетелей (17) .

Будем откровенны. Гораздо более реалистичной видится совершенно иная версия событий. Синедрион направил Савла в Дамаск для внедрения в местную христианскую ячейку. Савл отправился не один, а с людьми, обеспечивавшими его физическую защиту и, заодно, обязанными подтвердить разработанную для Савла легенду прикрытия. Этой легенде должны были способствовать и выданные ему грамоты, составленные по известной формуле "Всё, что делает податель сего, сделано по моему повелению и на благо государства" (18) .

В Дамаске Савла приводят в некий дом, где он находится в течение трёх дней.

В течение этих трёх дней происходит вербовка Анании.

Тут возможны два варианта:

- или Ананию просто запугали,

- или Ананию мистифицировали, зачитав ночью заготовленный текст и убедив, что он общался с Богом. Второе видится, как ни странно, даже более вероятным, учитывая упомянутые выше невысокий интеллектуальный уровень и экзальтацию первых сторонников новой Истины.

Происходить это могло примерно так. Ночью Анания проснулся от заполняющего его комнату могучего голоса, который он сразу принял как Глас Божий. "Анания! … встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла. … он есть мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя моё перед народами и царями, и сынами Израилевыми" (19) .

Напрашивается сравнение с тем, как Буратино, завывая из кувшина, выспрашивал тайну золотого ключика у Карабаса-Барабаса. Или с видением джойсовского трактирщика Финнегана и фразой "Три кварка для мистера Марка";

- и, наконец, как указывалось выше, возможен и самый драматичный вариант: Анания в Дамаске - это чудом выживший Анания из Иерусалима. Он охотно и даже инициативно идёт на вербовку, чтобы отомстить Петру и всей иерусалимской братии за убитую супругу и свои страдания.

Важно не как этого добились, важно, что этого - добились. И Анания пошёл в указанный ему дом, и встретил Савла "и, возложив на него руки, сказал: брат Савл!" (20) .

А тот дал себя "исцелить", крестился у Анании (с этого момента он, видимо, принимает имя Павел) и убедил (заставил) его свидетельствовать в пользу своей версии.

Главным в этой версии является то, что Павлу (давайте будем в дальнейшем так называть нашего героя) по его собственному утверждению дано было напрямую общаться с Богом, получить от него непосредственные полномочия и указания - благодать, которой раньше был наделён лишь Иисус. Заодно, и Анания приобщился к этой же благодати - аргумент, оспаривать который единомышленникам Анании да и ему самому было очень трудно.

С этого момента Павел начал проповедовать христианское учение в Дамаске, постепенно преодолевая недоверие и подозрительность членов общины. Для укрепления его авторитета была разыграна достаточно типичная комбинация: до христиан была доведена информация о запланированном убийстве Павла, был организован его удачный побег от иудеев, поджидавших его у ворот дома. В новой биографии Павла появилась первая "героическая" страница. Позже такие страницы в разным местах будут появляться снова и снова.

Дальнейший путь Павла в Новом Завете описан неоднозначно.

По версии евангелиста и автора "Деяний апостолов" Луки, бежав из Дамаска Павел прибыл в Иерусалим "… и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря что он ученик. Варнава же, взяв его, пришёл к Апостолам… и прибывал он с ними" (21) .

Этой идиллии быстро наступил конец: часть учеников (так называемые эллинисты, то есть евреи, говорящие по-гречески) попытались убить Павла. Спасаясь, он бежал на родину, в Тарс.

По другой версии (её автором является сам Павел) и речи быть не могло о том, чтобы искать признания и расположения апостолов. Его отношение к этим людям очень ярко высвечивает следующий отрывок: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам (22) , - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошёл в Аравию (23) , и опять возвратился в Дамаск." (24) .

Интересно, всё-таки, получается: новообращённый Павел вовсе не рвётся к "отцам-основателям" движения, что представляется естественным, не пытается получить от них прощение совершённых ранее преступлений или хотя бы покаяться перед общиной. По одной версии это инициатива Варнавы, по другой - общения вообще долго не было.

Не пытаясь согласовать свои представления об Иисусе и смысле его миссии с кем-либо, не подчиняясь принятым в общине нормам и правилам, Савл направляется прочь от Иерусалима и направляется именно туда, куда сам Иисус призывал не ходить - к язычникам.

Согласитесь, это поведение не сторонника, а раскольника; не ученика, а альтернативного лидера.

С такими случаями мне приходилось не раз сталкиваться на заре формирования демократического движения в России. Внезапно в нашей среде возникали новые фигуры, которые, не желая встраиваться в создаваемую организацию и подчиняться хлипкой ещё дисциплине, выступали с новыми инициативами и лозунгами и уводили за собой в раскол часть наших сторонников. На память такие имена, как В.Жириновский, В.Иванов, В.Скурлатов и некоторые другие люди. Обычно возникало ощущение, что это - "засланные казачки", выполняющие установки КГБ. Позднее наши предположения в отношении некоторых из этих людей подтвердились.

Так что своеобразную современную трактовку "пьесы о Павле" мне довелось наблюдать лично.

При этом Павел сделал два исключительно важных шага, которые: а) обеспечили ему легитимизацию, по крайней мере, среди вновь привлекаемых; и б) обеспечили формирование его собственной номенклатуры.

Во-первых, Павел назвал себя апостолом.

Во-вторых он начал присваивать звание апостола своим сторонникам по собственному усмотрению (во всяком случае Священное предание к числу так называемых семидесяти апостолов относит, в основном, учеников Павла), из которых первым, по всей видимости, стал … Варнава (25) ! В новейшей истории мы знаем немало таких примеров. Так, Сталин формировал будущие составы съездов ВКП(б), расставляя своих людей на посты соответствующей номенклатуры. Позднее Хрущев создаёт двойную (территориальную и отраслевую) систему совнархозов, чтобы получить вакантные номенклатурные должности также с прицелом на комплектование будущих съездов компартии.

Так или иначе, но оперативное внедрение Павла было успешным, хотя, как видно из предыдущего, и небеспроблемным.

Одновременно под еврейское будущее христианской церкви закладывается и другая мина. Это - первая попытка проповеди христианства среди язычников главным из апостолов - Петром (26) .

Почему именно на Петра было возложено содействие Павлу в осуществлявшейся операции по переносу христианства в нееврейскую среду?

Дело в том, что именно Пётр был наиболее подходящей для вербовки фигурой среди апостолов.

Во-первых, в силу его статуса главы апостольской общины, апостола номер 1, наиболее авторитетного, но, между прочим, и обременённого ответственностью за своевременное пополнение общинной кассы.

Во-вторых, наличием необходимых условий для вербовки (основы, психотипа, обстоятельств), точнее будет сказать даже - идеальным сочетанием условий вербовки.

Компрометационной основой для вербовки Петра были три совершённые им убийства.

Первым было убийство Иуды Искариота, передавшего руководителям синедриона информацию о месте и времени встречи Иисуса с учениками в Гефсиманском саду. Вторым и третьим - упомянутое убийство Анании и Сапфиры.

Кончина Иуды описана в двух местах нового Завета.

В Евангелии от Матфея об этом говорится так: "И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился" (27) .

Но есть и другая версия произошедшего: "И в те дни Пётр, став посреди учеников, сказал…: он [Иуда]… низринулся (28) , расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима" (29) .

Здесь Иуда - терзаемый муками совести страдалец (по классической версии - негодяй и предатель, по апокрифической - мученик, обрёкший себя на вечное проклятие в интересах общего дела).

И в первой версии событий всё совершенно ясно: предал, раскаялся, пошёл и повесился.

Вроде бы и во второй всё также просто: предал, раскаялся, пошёл и бросился со скалы. Только вот так броситься, чтобы и "расселось чрево" и "выпали все внутренности" - уж очень маловероятно (высота возможного падения, кстати, в местечке Акелдама невелика - 2-3-х- этажный дом).

И вот что получается: низринулся Иуда морально, символически, а вот внутренности выпали вполне реально, фактически.

Вывод один: скорее всего, вниз со скалы рухнуло уже распоротое тело Иуды.

Тот, кто имеет хотя бы приблизительное представление о колото-режущих ранах, подтвердит, что распластать человека ножом, пусть даже немалым так, чтобы у него "расселось чрево и выпали все внутренности" может лишь тот, кто этим ножом работает профессионально - убийца, мясник или врач (в т.ч. ветеринарный). Кто хочет, может вспомнить реальное дело Джека-Потрошителя, или нашего местного Фишера-Головкина, кто хочет - вымышленного героя Б.Акунина из повести "Декоратор".

Мясников в ближайшем окружении Иисуса не было.

Если и был палач - то сам Иуда Искариот: по одной из версий его прозвище - производное от греческого sikarios (сиккарий - "вооружённый кинжалом", "убийца"). Так называли неистовых партизан-зелотов, терроризировавших римских оккупантов и коллаборационистов. Но тогда придётся предположить, что Иуда следовал вполне японскому обычаю сэппуку, попросту - харакири, что выглядит уж слишком экстравагантно. Да и оружие самоубийства рядом с телом обнаружено не было.

И, наконец, врач. В ближайшем окружении Иисуса не было и врачей, хотя вот автор "Деяний" и одного из Евангелий - "апостол из семидесяти" Лука - по преданию был врачом. Но не похож добрейший врач Лука на убийцу-маньяка. Хотя, конечно, "не похож" - это не довод, но всё же… .

Так что - тупик? Вовсе нет, если предположить, что в руках у убийцы был не ножичек, не нож, а полноценный боевой меч. Мечом-то развалить человека до вышеописанного состояния можно с одного удара.

Вот в этом случае и характер нанесённых Иуде телесных повреждений становится объясним. И… личность убийцы становится совершенно очевидна.

Пётр и только Пётр.

У него был меч, который он уже обнажил при задержании Иисуса (30) . При этом Пётр проявил недюжинное мастерство владения этим оружием - попробуйте-ка только представить, насколько тяжело ударом меча отсечь ухо, не повредив плеч или шеи жертвы. Один только вопрос остаётся: откуда у простого рыбака и меч, и такие навыки. Не был ли и Пётр до встречи с Иисусом тайным сиккарием.

Его психологический склад, вспыльчивый и в гневе необузданный, вменяемому деянию соответствует - и случай с изувеченным рабом первосвященника, и убийство Анании и Сапфиры это подтверждают.

И, наконец, у него, как и у всех близких к Иисусу, был мотив - мщение. Особенность мотивации Петра в том, что его не могло не изводить чувство острой вины: накануне он трижды отрёкся от любимого учителя, и остро это переживал (31) . Загладить свою вину убийством непосредственного предателя - мощный дополнительный стимул.

Наконец, обратим внимание, каким образом об упомянутых деталях смерти Иуды узнаёт читатель "Деяний": о них рассказывает… сам Пётр!

Вчитайтесь в эти слова: "… и это сделалось известно всем жителям Иерусалима". Не звучат ли в них нотки удовлетворения (что для сторонника Иисуса вполне объяснимо) и тщеславия (что заставляет задуматься о возможной личной причастности говорящего к свершившемуся возмездию).

© Савостьянов Евгений Вадимович
источник

1) Конечно, если т.н. астероид Чиксулуб действительно добрался до нас из семейства астероидов Баптистина, то это - важный указатель на источник возможной в ближайшие 20-40 миллионов лет планетарной угрозы.

2) Некоторые авторы, впрочем, предлагают не отождествлять двух разных внуков Ирода Великого - Ирода (ум. в 48 г.) и Агриппу (ум. в 44 г.). Это - вопрос весьма полемический и тут уж автор будет традиционалистом, имея в виду именно Ирода Агриппу, умершего в 44 г.

3) Деяния 2: 41.

4) В городе Капернауме к Петру подошли сборщики податей на нужды храма и спросили: "Учитель ваш не даст ли дидрахмы?" - Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: Как тебе кажется, Симон? Цари земные с кого берут подати? С сынов ли своих или с посторонних? Пётр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадётся, возьми, и, открыв у ней рот, найдёшь статир [монета в четыре дидрахмы]; возьми его и отдай им за Меня и за себя". Мф. 17: 24-27.

5) Мф. 19: 21; Лк. 18: 22; Деян. 4: 32.

6) Речь идёт об убийстве Анании и Сапфиры, продавших в интересах общины дом, но утаивших половину вырученных средств. В убийстве этом были замешаны Пётр и некие юноши. [Деян. 5: 1-10]. То, что тела Анании и Сапфиры были тайно захоронены, позволяет категорически усомниться в библейской версии о божественном вмешательстве в это событие. Вообще, автору ничего не известно о закрытии уголовных дел в связи с участием в них высших сил, потусторонних сил, инопланетян и т.п.

7) Деян. 5: 33-39.

8) Нужно оговориться: вполне возможно, что решение об изменении тактики антихристианской работы было принято несколько позднее, когда большинство членов христианской общины было вытеснено из Иерусалима, и община стала менее сплочённой а степень осведомлённости друг о друге значительно снизилась. Речь об этом пойдёт ниже.

9) апостолов

10) Мф. 10: 5-6.

11) Мф. 15: 22-26; Мк. 7: 24-27 [тут - сирофиникиянка].

12) Деян. 22:4.

13) Деян. 6.

14) Деян. 7: 58-59.

15) Там же 8: 3.

16) Так, дьякон Филипп направился проповедовать именно в город Самарянский, входить в который запрещал Иисус (см. выше), имея в виду весьма разношёрстное и этнически перемешанное население этой части Палестины. И лишь после того, как проповедь Филиппа нашла там живейший отклик ("Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп [Деян. 8: 6]) туда были направлены Пётр и Иоанн.

17) В случае с Савлом, правда, упоминаются "люди шедшие с ним" [Деян.. 9: 7]. Однако что это были за люди, откуда они взялись рядом с Савлом и куда потом делись ничего не известно. Легко предположить, что это были его помощники.

18) А.Дюма. "Три мушкетёра".

19) Деян. 9: 10-15. Отметим, кстати, что непосвященный в настоящую цель операции Анания ассоциирует Савла ещё с проповедью между сынами Израилевыми.

20) Там же 9: 17

21) Деян. 9: 26-28. Между прочим, Варнава был однокашником Савла в школе Гамалиила и одним из основных спонсоров христианской общины. Так что слово его имело значительный вес.

22) Обратим внимание на это собственное свидетельство Павла: как изначальную свою миссию, для которой он и был рождён[!!!] он декларирует именно и только проповедь язычникам, косвенно указывая тем самым, что период его работы среди евреев был минимален. Это противоречит словам автора "Деяний апостолов" о том, что на первом этапе Павел проповедовал в синагогах Дамаска и Иерусалима.

23) Куда конкретно - неизвестно, хотя, например, Э.Ренан полагает, что речь идёт о территории к востоку от Голанских высот. Столицей набатейской Аравии в то время была Петра, безусловно, космополитичная, как любая столица. В любом случае, похоже, что арабы были первым народом, которых Павел попытался приобщить к христианской церкви. Учитывая, что к тому моменту история крайне неприязненных отношений арабов и евреев насчитывала уже 2000 лет, легко представить реакцию евреев в случае массового притока арабов в новую церковь - отчуждение произошло бы незамедлительно. Здесь, видимо, Павла ждало полное фиаско, почему он и не приводит деталей своей работы в Аравии. Арабы, в основном, остались глухи к его проповеди. Освоение иудейского религиозного предания арабами началось через 570 лет усилиями Мухаммеда.

24) Галатам 1: 15-17.

25) Имеющее место суждение о том, что Варнава (от рождения - Иосия, Иосиф) получил статус апостола от Иисуса или от двенадцати апостолов критики не выдерживает. Во-первых, спустя некоторое время после смерти Иисуса он ещё был известен под именем Иосия и получил от двенадцати имя (но не статус апостола) Варнава (сын утешения) после принесения в дар общине своего наследственного имения (имений) [Деян. 4: 36]. Во-вторых, в том случае, когда двенадцать избирали апостолом Матфия, событие это описывается весьма торжественно и подробно [Деян. 1].

26) Именно ему сказал Иисус: "Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16: 18-19)

27) Мф. 27: 5.

28) То есть бросился вниз с обрыва скалы

29) Деян. 1: 15-19

30) "Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо". Ин. 18: 10.

31) И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде чем петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать. Мар. 14: 72.