Наступление эпохи Кали – закономерный процесс разрушения, деградации материи. Мы можем сами наблюдать, что любой объект этого мира проходит 3 стадии: зарождение – развитие – разрушение. За весной всегда приходит лето, потом осень, потом зима, потом снова весна. После рождения наступает юность, потом зрелость, потом старение и смерть, потом снова рождение. Это принцип функционирования материи.

Эпоха Кали – это «старение», и поскольку временные «оболочки» души (грубая и тонкая) образованы материей, то общая тенденция материи к деградации отражается и в этих оболочках. Соответственно деградируют физические и моральные качества.

Сами тексты дошли до нас на санскрите без искажения, благодаря тому, что хранились одновременно многими, не связанными между собой, школами. Если взять, к примеру, Бхагавад Гиту на санскрите, то у всех текст на санскрите будет одинаков. А вот переводы и трактовки переводов, действительно, разные, причем вплоть до противоположных. Поэтому и существуют разные «направления», которые в совокупности называются «индуизмом».

Так ведь это логично. Абсолютное знание о Реальности всегда бесконечно, поскольку бесконечен Бог, Который и является Реальностью.
Но я использовала слово «абсолютный» в контексте «объективный», лишенный субъективности. Знаете притчу о слепцах, которые ощупывали и описывали слона каждый со своей стороны? Вот это субъективное человеческое знание. Объективное описание слона может дать только зрячий, который видит слона целиком, обладает пониманием, что такое есть слон, каковы его особенности и т.д. Вот это я подразумевала под «абсолютным знанием».

Хотя, вот подумала, что к Ведам можно применить контекст "бесконечные", поскольку в них можно углубляться бесконечно, открывая все новый и новый слой, все более и более глубокий смысл каждого стиха.

Когда я была еще ребенком, родители иногда брали меня на похороны. И мне всегда было удивительно: почему вокруг все плачут, почему у всех такое горе? Я смотрела на тело в гробу и откуда-то я знала, что это - не тот, кто жил, это всего лишь оболочка. А тот, кто был в ней, где-то продолжает жить, ушел куда-то. И я искренне не понимала, почему об этом человеке так скорбят. Родители мои, как я уже говорила, материалисты, и никто не учил меня таким вещам. Это понимание просто было во мне.

В школе, лет в 15-16, я начала писать стихи о Ком-то, Кто присутствует в каждом живом существе, в каждой "клеточке" этого мира, с Кем каждый ищет встречи, Кто знает все и всех и т.д. В это время я еще не интересовалась религией, была обычным подростком с обычными для этого возраста интересами. Но стихи с таким контекстом просто откуда-то приходили. Позже, когда я показала эти стихи своему Учителю, он нашел почти дословные цитаты в Писаниях, аналогичные фразам из моих стихов.

В 29 лет во мне появилась оформленная мысль: "Мне нужен Учитель". Тот, кто объяснит мне все об окружающем мире, обо мне, о смысле моего существования, даст ответы на все вопросы и объяснит, что делать, как жить. Как уже рассказывала, я начала искать, изучать различные учения, в конце концов пришла к Ведам, встретила их носителя и позже приняла его, как своего духовного Учителя. И когда я уже начала практиковать под его руководством, многие вещи у меня получались очень легко (хотя я видела и вижу по примеру других людей, что для них эти же вещи очень сложны), пока предыдущие наработки не закончились и открылся новый "пласт" для работы.

Это лично мои примеры, а мой Учитель, к примеру, начал практиковать Веды уже в 14 лет, живя в православной стране, в семье материалистов.
В случае другого человека, это может быть что-то иное: например, сильное желание найти Истину, желание осмысленности жизни, аксиоматичное понимание своей вечности, существования разумного волевого начала у истоков всего сущего и пр. Это результаты духовной практики прошлого.

В Бхагавад Гите Кришна говорит: «Благодаря своей прошлой практике, йог обращается к йоге даже не по своей воле».

То есть, несмотря на то, что с новым рождением мы теряем полностью память о прошлой жизни, но если в прошлой жизни мы занимались йогой, в этой жизни нас тем или иным способом снова подведут к ней. Но вот дальше, воспользуется ли человек этим и будет снова практиковать - зависит от самого человека.

«Природа-личность» человека, которую мы наблюдаем как качества человека – это не природа самой души (дживы), это производная материи – тонкая материальная оболочка, которая называется свабхавой. В переводе с санскрита «свабхава» означает «сва» - собственный, «бхава» - состояние, т.е. «собственное состояние», «то каков я». Свабхава формирует фиктивную личность, с которой полностью отождествляет себя джива в очередном воплощении.

Из данного объяснения уже должно стать понятно, что для фиктивной личности нет, и не может быть никакого предназначения. Вы как джива не осознаете себя в мире материи вообще, Вы знаете себя только как определенного человека с такими-то Ф.И.О., с определенными качествами, склонностями, предпочтениями, устремлениями и т.д. Но к Вам, вечному существу, все это не имеет никакого отношения. «Человек» - это «болезнь», такая же как «собака», «кошка», «муха» и т.д. Мы здесь, грубо говоря, под гипнозом материи, фиктивной временной личности. Так каким образом джива, которая находится в «коматозном» состоянии, сможет полноценно, осознанно исполнить божественную волю? Более того, наш сегодняшний гипертрофированный человеческий эгоцентризм (и многое другое) делает нас совершенно непригодными для того, чтобы быть используемыми Богом.

Вот когда в практике произойдет разрушение фиктивной личности, полное размежевание дживы и материи, когда душа обретет Знания, мудрость, иные принципы мышления, присущие свободной дживе, а не человеку, - вот тогда мы станем пригодными для какого-то Предназначения. Мы сможем понимать, чего хочет от нас Господь, сможем осознанно и полноценно выполнять это, мы сможем искренне радоваться тому, что мы используемы совершенным Существом и т.п. Все это полноценно реализуется после освобождения из этого мира в близких, интимных (в хорошем смысле этого слова) отношениях души и Бога, когда душа в духовном мире исполняет какое-то предназначение.

Хотя в Писаниях и встречаются примеры людей, которые выполняют определенную божественную миссию, но все они, либо уже освобожденные души, пришедшие сюда на время своей миссии, либо стоящие на пороге освобождения.

Поэтому на сегодняшний день «свой путь» для всех обусловленных душ в этом мире один: идти к освобождению, к своей вечной природе.

Если Вы внимательно прочитали все объяснения выше, то должно немного проясниться, что если душа не начинает сама прикладывать усилия, то ее просто «пинает» свабхава. Как собаку дергает поводок, так обусловленную душу тащит за собой свабхава, фиктивная личность. Именно от свабхавы приходят все внутренние побуждения, которые мы считаем своими: желания, мысли, чувства и пр. Свабхава диктует душе, чего ей хотеть, к чему стремиться, что любить, что ненавидеть, чего бояться и т.д. Душа принимает все это за свое собственное и устремляется исполнять. Если свабхава наполнена благими качествами, будут совершаться праведные кармы, если содержание свабхавы иное – будут кармы греховные. Соответственно, по закону кармы придут разные «плоды», последствия. Эти плоды откорректируют в следующем рождении свабхаву, а она снова определит наши склонности, желания, а они в свою очередь – поступки. Поступки снова принесут плоды и т.д. Замкнутый круг. Со сменой эпох наполнение свабхавы становится все более дурным, поэтому в конце Кали-йуги люди превратятся в злобных пожирателей себе подобных.

Выхода существует два:

1. Просто совершать благочестивую деятельность, предписанную Ведами (соблюдать некоторые первичные принципы, посты, от чего-то воздерживаться и пр.), в этом случае свабхава будет «наполняться» благим содержанием и «толкать» Вас снова к благой карме, также будут приходить какие-то обретения, благополучная жизнь и т.д.
Но тут есть пару скользких моментов. Во-первых, в любой свабхаве много всего намешано (и хорошего, и дурного), поэтому как сегодня она может «толкать» в Храм, так завтра она начнет «толкать» в кабак, смотря, что "всплывет на поверхность". Во-вторых, учитывая, что мы углубляемся в эпоху деградации, наполнение свабхавы будет все равно смещаться в худшую сторону.

2. Либо душа прикладывает усилия в йоге и выходит из-под рабства свабхавы вообще, приходит к освобождению, начинает жить сама.

Получилась «простынь» текста, но вещи очень сложные и для нас непривычные, в рамках форума в двух словах объяснить все это довольно сложно. По этим темам подробнее можно посмотреть http://dharma-path.org/fornew/triguny.htm и http://dharma-path.org/sadhana/Kama.htm

Отредактировано Ultra (Воскресенье, 14 января, 2018г. 21:43)

Я думала, что Вы понимаете, что каждая Душа - это индивидуальность. Даже услышав что-то каждый понимает это по-своему.

само дамас тапах шаучам сантошах кшантир арджавам
мад-бхактиш ча дайа сатйам брахма-пракритайас тв имах

«Контроль ума, контроль чувств, аскетизм, чистоплотность, удовлетворенность, сдержанность, простота, преданность Господу, сопереживание страданиям других, правдивость – таковы природные качества брахманов».

теджо балам дхритих шаурйам титикшаударйам удйамах
стхайрйам брахманйам айшварйам кшатра-пракритайас тв имах

«Энергичность, физическая сила, мужество, героизм, терпеливость, великодушие, настойчивость, уравновешенность, преданность брахманам, уверенность в себе – таковы природные качества кшатриев».

астикйам дана-ништха ча адамбхо брахма-севанам
атуштир артхопачайаир вайшйа пракритайас тв имах

«Религиозность (вера в ведические принципы), склонность к благотворительности, скромность, стремление служить брахманам, постоянно присущее стремление накапливать богатства – таковы природные качества вайшйев».

шушрушанам двиджа-гавам деванам чапи амайайа
татра лабдхена сантошах шудра-пракритайас тв имах

«Искреннее служение полубогам, брахманам, коровам и другим достойным личностям, полная удовлетворенность самим служением, а также вознаграждением, получаемым в результате оного – таковы природные качества шудр».

в нашем обществе и Шудр то днем с огнем не сыщешь...что там говорить об остальных.

ашаучам анритам стейам настикйам шушка-виграхах
камах кродхаш ча таршаш ча са бхаво нтйавасаинам

«Нечистоплотность, нечестность, склонность к воровству, отсутствие веры в ведическую дхарму или в существование жизни после смерти, склонность к бессмысленным ссорам, похотливость, раздражительность, жажда мирских приобретений – таковы природные свойства тех, кто, будучи в низком социальном положении, находятся за пределами варнашрамы».

Отредактировано miumiu (Понедельник, 15 января, 2018г. 11:01)