Удачи !

Почему в одних переводах Библии Иисус назван «Богом», а в других — «богом»?
В некоторых переводах стих Иоанна 1:1 передан так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Греческий текст буквально гласит: «В начале было слово, и слово было к богу, и бог был слово». Переводчик должен решить, какие слова, согласно правилам языка, на который он переводит, необходимо писать с заглавной буквы. Ясно, что с заглавной буквы нужно писать первое слово «Бог», поскольку оно указывает на Всемогущего Бога, с которым было Слово. Но эти рассуждения не применимы ко второму слову «бог». Поэтому в «Переводе нового мира» этот стих передан так: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом».
Стоит отметить, что, как сказано в самом стихе, Слово было «с Богом», а значит, не могло быть Богом, то есть Всемогущим Богом. (См. также ст. 2, который был бы лишним, если бы ст. 1 показывал, что Слово — это Бог.) Кроме того, немаловажно, что перед вторым словом «бог» (греч. тео́с) в этом стихе нет определенного артикля (греч. хо). По этому поводу Эрнст Хенхен в своем комментарии к Евангелию от Иоанна (гл. 1—6) написал: «В то время... [тео́с] и... [хо тео́с] („бог, божественный“ и „Бог“) не были одним и тем же. [...] На самом деле для... евангелиста Богом ([хо тео́с]; ср. 17:3) был только Отец; Сын подчинялся ему (ср. 14:28). Но в этом отрывке содержится только намек на это, поскольку в нем подчеркивается близость одного другому. [...] Иудейскому и христианскому монотеизму было свойственно говорить о божественных существах, которые находятся рядом с Богом и подчинены ему, но не являются таковым. Это подтверждает Флп 2:6—10. В этом отрывке Павел описывает именно такое божественное существо, которое позднее стало человеком Иисусом Христом... Следовательно, и в Филиппийцам, и в Иоанна 1:1 речь идет не о диалектической двуединой личности, а о единении двух личностей» (Haenchen Е. John 1/Пер. R. Funk. 1984. С. 109, 110).
Предложив как вариант перевода Иоанна 1:1в «и божественным (по природе) было Слово», Хенхен продолжает: «В этом случае глагол „был“ [эн] просто выражает предикативность. Соответственно, необходимо более внимательно отнестись к предикативному существительному... [тео́с] не то же самое, что... [хо тео́с] („божественный“ не то же самое, что „Бог“)» (с. 110, 111). Подробно освещая этот вопрос, Филип Харнер объясняет, что в Иоанна 1:1 глаголу предшествует именная часть сказуемого без артикля, то есть предикативное существительное без определенного артикля. Такая грамматическая конструкция, как правило, имеет качественную характеристику и показывает, что «по своей природе логос был как теос». Далее он говорит: «Я считаю, что в Иоанна 1:1 качественная характеристика именной части составного сказуемого настолько очевидна, что это существительное [тео́с] нельзя рассматривать как определенное» (Journal of Biblical Literature. Т. 92. Филадельфия, 1973. С. 85, 87). Другие переводчики также согласны с тем, что это греческое слово имеет качественную характеристику и описывает природу Слова, и поэтому передают обсуждаемую фразу так: «Слово было божественным» (AT, Sd; см. Прил. в НМ, с. 1741—1742).
Еврейские Писания ясно и последовательно показывают, что есть только один Всемогущий Бог, Создатель всего и Всевышний, чье имя Иегова (Бт 17:1; Иса 45:18; Пс 83:18). Поэтому Моисей мог сказать народу Израиль: «Наш Бог Иегова — один Иегова. Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всей жизненной силой» (Вт 6:4, 5). Христианские Греческие Писания не противоречат этому учению, которого тысячелетиями придерживались Божьи служители, а напротив, поддерживают его (Мк 12:29; Рм 3:29, 30; 1Кр 8:6; Эф 4:4—6; 1Тм 2:5). Иисус Христос сам говорил: «Отец больше меня» — и отзывался об Отце как о своем Боге, «единственном истинном Боге» (Ин 14:28; 17:3; 20:17; Мк 15:34; Отк 1:1; 3:12). Много раз Иисус отмечал, что занимает более низкое положение, чем Отец, и подчиняется ему (Мф 4:9, 10; 20:23; Лк 22:41, 42; Ин 5:19; 8:42; 13:16). Слова апостолов подтверждают, что даже после вознесения Иисуса на небо его положение по отношению к Отцу не изменилось (1Кр 11:3; 15:20, 24—28; 1Пт 1:3; 1Ин 2:1; 4:9, 10).
Все это служит веским основанием для того, чтобы переводить слова из Иоанна 1:1 так: «Слово было богом». Как Первенец, через которого Бог создал все, и как Божий Представитель, Слово превосходит других Божьих созданий по положению, поэтому его по праву можно назвать «богом» или могущественным. Мессианское пророчество из Исаии 9:6 предсказывало, что его назовут «Сильным богом», а не Всемогущим Богом и что он будет «Вечным отцом» всех, кто удостоится чести жить под его правлением. Это будет достигнуто благодаря рвению его Отца, «Иеговы воинств» (Иса 9:7). Если Противник Бога, Сатана Дьявол, назван «богом» (2Кр 4:4), потому что обладает властью над людьми и демонами (1Ин 5:19; Лк 11:14—18), то тем более уместно называть Божьего Первенца «богом», а также «единородным богом» — выражением, которое встречается в Иоанна 1:18 в наиболее достоверных рукописях.
Когда противники Иисуса обвиняли его в том, что он делал себя богом, он ответил: «Не написано ли в вашем Законе: „Я сказал: „Вы боги“? Если Бог назвал „богами“ тех, к кому было обращено его слово, а Писание не может быть отменено, то мне ли, кого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „Ты порочишь Бога“, потому что я сказал: „Я Сын Бога“?» (Ин 10:31—37). Иисус процитировал Псалом 82, в котором человеческие судьи, осужденные Богом за несправедливый суд, названы «богами» (Пс 82:1, 2, 6, 7). Так Иисус показал несостоятельность обвинения в том, что он богохульствует, называя себя не Богом, а Сыном Бога.
Основанием для такого обвинения стали слова Иисуса: «Я и Отец — одно» (Ин 10:30). Иисус не хотел сказать, что он Отец или Бог, как это видно из его ответа, частично рассмотренного выше. Чтобы понять слова Иисуса, необходимо рассмотреть их в контексте. Он говорил о своих делах и о том, что будет заботиться об «овцах», которые будут следовать за ним. Его дела, в том числе слова, подтверждали: между ним и его Отцом было единство, а не разногласия, что он и подчеркивал далее (Ин 10:25, 26, 37, 38; ср. Ин 4:34; 5:30; 6:38—40; 8:16—18). А что касается заботы об «овцах», то он и его Отец также были в единстве: они защищали сравнимых с овцами людей и вели их к вечной жизни (Ин 10:27—29; ср. Иез 34:23, 24). Как видно из молитвы Иисуса о единстве всех его учеников, в том числе и будущих, он имел в виду не то, что он с Отцом — одна личность, а то, что между ними единство в целях и делах. Именно это подразумевал Иисус, когда молился, чтобы все его ученики «были одно», как он и его Отец одно (Ин 17:20—23).
В согласии с этим Иисус, отвечая на вопрос Фомы, сказал: «Если вы знаете меня, то знаете и моего Отца. Теперь вы его знаете и видели его» — и в ответ на вопрос Филиппа добавил: «Кто видел меня, видел и Отца» (Ин 14:5—9). Дальнейшее объяснение Иисуса показывает, что он мог это сказать, так как был верным представителем своего Отца, говорил его слова и творил его дела (Ин 14:10, 11; ср. Ин 12:28, 44—49). Той же ночью, накануне своей смерти, Иисус сказал этим ученикам: «Отец больше меня» (Ин 14:28).
Слова о том, что ученики «видели» в Иисусе Отца, можно понять и в свете других мест Писания. Например, Иаков сказал Исаву: «Я, как и хотел, увидел твое лицо, словно увидел лицо Бога, когда ты принял меня с радостью». Иаков сказал эти слова, потому что в реакции Исава он увидел ответ на свою молитву Богу (Бт 33:9—11; 32:9—12). Иов, обретя понимание, после того как Бог из бури задал ему ряд вопросов, сказал: «Я слышал молву о тебе, а теперь мои глаза видят тебя» (Иов 38:1; 42:5; см. также Сд 13:21, 22). Глаза его сердца просветились. (Ср. Эф 1:18.) Как показывает высказывание Иисуса из Иоанна 6:45, его слова о том, что ученики видели его Отца, не следует понимать буквально. На это также указывает утверждение Иоанна, записанное спустя много лет после смерти Иисуса: «Бога никто из людей никогда не видел, но единородный бог, который у груди Отца, рассказал нам о нем» (Ин 1:18; 1Ин 4:12).