Потому, если конкретные представители народа Божиего ведут себя вовсе не по- Божьему,- пусть фашисты их жгут, мусульмане взрывают, а Бог наказываеть.
Наше же дело - в это дело не соваться.
Хуля "первенствующую Церковь", народ еврейский, мы,
как свиньи под дубом,
не видим на чем растут наши "желуди".

По определению Второго Лица Троицы.

цитаточка:))

Реформы Второго Ватиканского собора
Осознав, что "антихрист - это не еврей, а наоборот, это враг евреев", западное сознание начало перестраиваться. Эта перестройка в католицизме реализовалась в решениях Второго Ватиканского собора (1963-1965 гг.) Решения эти были приняты, конечно, не на пустом месте, но в результате длительной внутренней перестройки. Осознание проблем Катастрофы было одним из факторов появления движения "Аджорнаменто" - "обновления", что привело к решениям Второго Ватиканского собора. После Собора это движение продолжало развиваться и углубляться до настоящего времени [выше, чтобы не было ощущения уже готовой будущей умиротворяющей идиллии, я уже сделал замечание о том, что куда это дальше будет развиваться - совершенно неизвестно].
Перестройка католической церкви, предпринятая на Втором Ватиканском Соборе выразилась в отношении евреев в следуещем: Во-первых, было признано, что "теология презрения" исторически явилась фундаментом антисемитизма, и она была осуждена и "отменена". Были пересмотрены и отменены все антисемитские положения исторического христианства. Было отменено то, что "на евреях лежит ответственность за распятие Иисуса", анти-еврейские фразы били убраны из молитвенника (например, было исключено высказывание "против вероломных иудеев", которое читалось, на Страстную пятницу), были скорректированы и некоторые другие моменты.
Конечно, можно сказать, что эти антисемитские положения христианства уже привели, в течении веков, к непоправимым последствиям, гонениям, погромам и т.д., и все это так просто не исправишь - но, тем не менее, то, что эти положения стали пересматриваться все же черезвычайно важно. (Надо отметить, что Второй Ватиканский собор нелегко принял эти решения: примерно 60 процентами голосов против 40%. Тем не менее, все они были утверждены.)
Дело этим не закончилось, процесс развивался и Папа Иоанн Павел Второй провел еще более резкие решения, чем Второй Ватиканский собор. [Отметил, что будучи избран на свой пост, он взял себе имя Иоанн-Павел именно по именам тех двух Пап, которые ввели Второй Ватиканский собор, провозглашая этим "верность его направлению".]
Надо отметить, сама личность Иоанна-Павла II (Кароля Войтылы) здесь играет видимо, далеко не последнюю роль. Известно, что еще в молодости он занимал совершенно нетривиальную позицию по проблеме отношений с еврейством. Известна история, что во время войны, когда он был молодым священником в Польше, ему однажды принесли еврейского ребенка, у которого погибли родители, и те поляки, которые ребенка спасли, хотели его крестить; однако, он отказался делать это, спросил: "Согласились ли бы его родители крестить его?" - раз не согласились бы, то и он отказался сам крестить ребенка. Такое решение выходит за рамки классического подхода христианства. [Чтобы стало понятно, насколько такой подход радикален, я приведу пример из несколько другой области: представьте себе, что ребенка из нерелигиозной еврейской семьи, у которого погибли родители и нет родственников, принесли в еврейскую религиозную семью, которая хочет воспитать его в религиозных принципах. Трудно себе представить, чтобы какой-нибудь раввин в такой ситуации сказал: "Его родители, наверное, не хотели, чтобы он был религиозным, так давайте же не будем его так воспитывать"].
Такое поведение означает, что будущий Иоанн-Павел II, видимо, еще в то время считал иудаизм религией, имеющей свою истину, которая занимает свое законное место, - и поэтому стараться крестить евреев совершенно не следует ибо они идут по пути своего собственого Завета с Богом. По сути, именно такая позиция нашла свое выражение в его деятельности продолжавшей развивать подход Второго Ватиканского Собора в направлении "примирения с иудаизмом".
Развивая эти идеи, Иоанн-Павел II провозгласил, что иудаизм продолжает быть "живой религией", и что "Первый" [Ветхий] Завет продолжает быть действенным заветом с Богом, и евреи "получают спасение в рамках этого Завета". Иными словами, вывод таков: евреям не требуется креститься, чтобы получить спасение. В соответствии с этим, всем католическим организациям было дано указание прекратить всякую миссионерскую деятельность по отношению к евреям. (Это указание было дано как раз перед визитом Иоанна-Павла II в Иерусалим в 2000 году. В достаточно полном виде описание "Теологии после освенцима" и "Теологии дополнения" в отличии от "Теологии замещения", можно найти на русском языке, например, в статье Дидье Поллефе "Иудейско-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения" и также в других статьях на сайте http://www.jcrelations.net/ru целиком посвященном еврейско-христианскому диалогу. Сокрашенное изложение основных пунктов этот концепции см. в брошюре Маханаим "О религиозном восприятии Катастрофы").
Итак, в современной ситуации основное ядро протестантов и католиков перестали заниматься миссионерством по отношению к евреям. Подобную деятельность продолжают вести сегодня только некоторые радикальные мелкие протестантские группы (типа "Евреи за Иисуса"), но основная масса западного христианства заняла позицию, провозглашающюю что заниматься никакой миссионерской деятельностью по отношению к евреям не следует.
7. Дальнейший возможный ход развития диалога иудаизма с христианством
Новая ситуация, которая возникла в Западно-христианском мире, создает совершенно новые возможности взаимоотношения иудаизма с христианством. Если сами христиане вдруг занимают такую осуждающую миссионерство позицию, то это открывает возможности для диалога. И этот диалог пока что в той или иной степени продвигается. Наиболее полно на сегодняшний день позитивная христианская позиция по отношению к иудаизму выражена в опубликованной в конце 2002г. декларации, подписанной многими видными католическими и протестантскими теологами, кардиналами и руководителями нескольких национальных протестантских церквей (этот документ, в переводе на русский язык, можно найти в интернете по адресу: http://www.jcrelations.net/ru/1595.htm.). В ней подтверждается, что Еврейский Закон Торы есть Закон Бога, и он никоим образом не может быть отменен, и продолжает действовать (т.е. он является действительнным путем спасение для евреев, придерживающих его), что "иудаизм есть живая религия", осуждается миссионерство по отношению к евреям, признается религиозная важность связи евреев со Страной Израиля и еврейское право на Страну - иными словами, по очень многим пунктам, это именно та позиция, которую нам хотелось бы, чтобы занимали народы мира, это созлает возможность для диалога и конструктивного сотрудничества. Прогресс, таким образом, налицо, вопрос в том, что будет дальше. В частности, конструктивная позиция по отношению к иудаизму еще не настолько сильно закреплена в католицизме, чтобы ее в принципе нельзя было бы "отыграть" обратно. Неизвестно, кем будет следующий Римский Папа и какую позицию он будет по этому вопросу занимать. Ведь Иоанн-Павел II все же вышел из военной, анти-нацистской Европы; его позиция сформировалась во время Второй Мировой войны, под влиянием ненависти к нацизму и борьбы Польши против немецкой оккупации. Но сам Иоанн-Павел II - это "конец 20 века", и сегодня он относится уже к веку прошлому. А в современном мире, мире 21 века, все уже поменялось, хотя это и не сразу заметно. В нем уже совершенно другие столкновения, и идет уже совсем другая война.
И то всемирное столкновение Запада с исламом, которое мы наблюдаем, может развернуть мир в совершенно непредвиденном направлении.
В отличие от ситуации даже 30-летней давности, большинство католиков живет сейчас не в Европе, большинство кардиналов - не белые. И, если, например, следующим Папой будет представитель Южной Америки, где католические священники вместе с коммунистами борются за "социальную справедливость", то весь вопрос про евреев будет, возможно, казаться вопросом из прошлого века. А если слудующий Папа будет из Африки, то у него могут быть вообще совсем иные представления о жизни и ее приоритетах. И поэтому не известно, что будет с переменами, произошедшими за последние 50 лет в католицизме: будут ли они закреплены или, наоборот, все развернется совсем в ином направлении. Но, по крайней мере сегодня, эти изменения очень важны и пройти мимо них никак нельзя.
Обычно мы не осознаем, насколько события с еврейским народом влияют на все человечество. В рамках религиозных устоновок мы все время повторяем этот тезис, но реально осознаем его очень слабо. Например, нам обычно даже не приходит в голову, что создание Государства Израиль столь сильно повлияло на теологию христианства. Это здесь, в Израиле, мы спорим о том, имеет или не имеет Государство Израиль религиозный смысл, - и, соответственно одни евреи провозглашать, что имеет, а другие не менее громко утверждают, что нет. И мы иногда совершенно забываем, что в окружающем нееврейском мире тоже есть религиозная теология, на которую наше Государство может совершенно кардинально повлиять, и эта теология (иногда сознательно, а часто и не бессознательном уровне) - именно она опредиляет отношения разных социально-религиозных групп и народов мира к нашему Государству. Ощущая Катострофу как одно из центральных событий еврейской истории 20 века, мы часто не осознаем того, насколько сильно она повлияла на сознание человечества. Мы, не замечая, весьма часто проходим мимо влияния нашей вполне "светской" истории на религиозные воззрения человечества. И это плохо, так как здесь мы сами себя недооцениваем, сами себя не понимаем - и как следствие, совершенно неадекватно себя ведем.
И здесь может проявиться такой феномен, что не только собственно диалог с христианством, и даже уже и настроенность на такой диалог - позволяют нам лучше понять события собственной истории. И в этом, в частности, причины, по которым вести такой диалог очень важно - хотя бы для самих себя. Иногда даже достаточно вести такой диалог внутри самих себя, чтобы уже посмотреть на себя совершенно с другой стороны. И тогда мы понимаем, что наша "светская" жизнь имеет настолько важное религиозное значение, что пропускать это, как мы зачастую, к сожалению, делаем - никоим образом не следует.