Вагабов М. В., Вагабов Н. М. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М. 1988 .. Следует отметить, что распространение ислама осуществлялось не только насильственным путем. В Волжско-Камском бассейне, в Казахстане, на Северном Кавказе ислам распространялся без кровопролития, сравнительно мирными средствами. В этих районах правители и господствующая феодальная и родоплеменная верхушка сами были заинтересованы в принятии ислама .. Мирными средствами ислам распространялся и среди казахов, киргизов, чеченцев, ингушей, части осетин, кабардинцев, балкар, карачаевцев, черкесов и других народов. Арабские завоевательные войны до этих народов не докатились, поэтому здесь в проникновении и распространении ислама главную роль сыграли вначале внешние факторы (арабские и мусульманские миссионеры из соседних районов), а затем и внутренние .. Господствующие классы сами были заинтересованы в насаждении ислама среди своих подчиненных. Именно этим — исламизацией сверху — объясняется, что народные массы — казахи, киргизы и т. д.— в большинстве своем были так сказать "мусульманами наполовину" .. Для этих народов процесс исламизации осуществлялся во многом формально, ислам не стал для них господствующей силой их духовного мира. За соблюдением "священных предписаний" ислама и его обрядов, традиций и ритуалов осуществлялся очень слабый контроль. Новообращенные мусульмане из этих народов имели совершенно абстрактное представление об идейных и мировоззренческих основах ислама, его ортодоксальной системе. Среди них из элементов ислама распространение получили лишь культовые обряды и праздники. Для народов Северного Кавказа, Казахстана и Киргизии характерна значительная сохранность доисламских политеистических культов, которые в свое время в значительной степени мешали мусульманизации этих народов. Оказало влияние на этот процесс и то, что на территориях, занимаемых казахами, киргизами, чеченцами, ингушами, карачаевцами, кабардинцами, балкарцами, не было миграции арабов ..  Даже в наши дни для первой группы народов (узбеков, таджиков, азербайджанцев, дагестанцев) характерна живучесть пережитков "чистого" ортодоксального ислама, а для второй — религиозный синкретизм .. (с.62-64).

Отредактировано Зиновий Тененбойм (Суббота, 26 февраля, 2011г. 07:19)

Климович Люциан Ипполитович. Книга о Коране М.1986 .. Девизом завоевателей стало следующее положение, приписываемое "праведному" халифу Омару I: "Подлинно, мусульмане будут питаться за счет этих (зиммиев, платящих подать. - Л.К.), пока будут в живых; а когда мы умрем, и они умрут, то сыновья наши будут питаться за счет их сыновей вечно, пока будут существовать, так что они будут рабами последователей мусульманской веры, пока мусульманская вера будет оставаться преобладающей". Этот текст содержится в докладной записке "Китаб аль-харадж" ("Книга хараджа") верховного судьи Абу Йусуфа (731-798)-произведении, составленном по поручению халифа Харун ар-Рашйда и получившем значение юридического руководства [Об этом мусульманском руководстве см.: Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М" 1978, с. 188-189, и др.]. Приведенный девиз не был случаен, и он многое объясняет в истории Халифата .. Следует, однако, сказать и о переходах в ислам, о его распространении. Условия его принятия в то время были несложными: требовалось признание и произнесение при свидетелях главной формулы исповедания веры - шахада - "свидетельства": "Нет божества, кроме Аллаха (бога), и Мухаммед - посланник божий". Этот акт воспринимался как заключение договора с Аллахом, в силу чего вероотступничество исключалось. Если оно все же имело место, то едва ли не в большинстве случаев наказывалось смертью.

[ZT. Всех впускать, никого не выпускать]

Часто, особенно в первые десятилетия арабских завоеваний, принятие ислама выдвигалось как условие перехода на сторону Халифата. В силу этого принявшие ислам занимали привилегированное положение, с них, прежде всего, не бралась подушная подать, джизья. А в случае зачисления новообращенного в состав войска или чиновником в административный аппарат Халифата ему полагалось, как правило, немалое жалованье и хороший земельный надел. Даже если принадлежавшая новообращенному земля была завоевана, она возвращалась ему. Новообращенным разрешалось также выбрать себе место для поселения и подыскать арабское племя, клиентами - мавали - которого они становились. Обычно они и селились вместе с этим племенем, сопровождали его в походах; это племя становилось их покровителем. Переход в ислам знати обычно означал для них сохранение имущества и привилегий. Характеризуя политику халифа Омара I в отношении дехкан - феодалов Вавилонии, принявших ислам, историк Балазури писал, что халиф "не вмешивался в их дела, не забирал у них землю, снял джизью с их шеи" .. Случалось, впрочем, и так, что джизью, дававшую казне, например в Сирии, до двух третей сбора со всех податей и налогов, продолжали брать и с новообращенных. Это имело место в период раннего Халифата даже в Медине при первых четырех "праведных" халифах, время правления которых идеологи современного суннитского направления ислама вот уже несколько десятилетий усиленно "подкрашивают", модернизируют, изображают своего рода "золотым веком". Между тем не только на захваченной периферии Халифата, но и здесь, в столице халифов, несмотря на немалые поступления от военной добычи (официально - ее пятой части), многие люди влачили полуголодное или голодное существование. Весьма интересны в этом смысле данные, сохранившиеся в старых египетских, в том числе коптских, источниках. В них приоткрывается также то, как на несчастьях и бедах одних наживались другие, вставшие на путь спекуляции, и в их числе те, кто имел прямое отношение к семье пророка и близким ему правителям, стоявшим во главе Халифата. Так, оказывается, в неурожайные годы "спекуляции происходили и с зерном, поступавшим из Египта в Медину, жители которой получали специальные талоны (сукук) на паек. Предприимчивые люди стали скупать их и перепродавать по повышенной цене; Хаким б. Хизам (племянник Хадиджи, первой жены Мухаммеда), получил на этом 100 % прибыли. Попытка Омара скупить чеки и раздать зерно по справедливости оказалась бесплодной. (Другому халифу. - Л.К.) Марвану I (683-685) пришлось применить вооруженную силу, чтобы изъять эти талоны из обращения"[Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII в. Социально-экономические отношения. М., 1984, с. 40.]. Из тех же источников видно, что в Халифате "в голодный и чумной год, когда смерть избавляла многих от бремени налогов, власти запретили хоронить умерших, пока за них не уплатят джизью" [там же, с. 41.].

Зиновий Тененбойм
Ну Ты бы хоть сжалился над посетителями, я уж молчу о пользователях. Разделяй тексты на абзацы, так удобней читать, а то с такими текстами создается ощущение, что "много букфф", и поэтому не хочется даже просматривать такие сообщения.

Климович Люциан Ипполитович. Книга о Коране М.1986 .. В 712 году в Дебале, в Синде арабы, захватив огромные богатства, умертвили всех мужчин старше 17 лет, отказавшихся принять ислам. Но и требуя, принятия ислама, завоеватели более всего заботились о своем обогащении. Индийские историки пишут, что "в Индии арабов скорее привлекали сказочные богатства, чем желание распространять ислам" [Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М., 1954, с. 115.]. Об этом же свидетельствуют наиболее объективные средневековые арабские историки, например Ибн Хальдун (1332-1406), который сравнивал вторую волну арабов, хлынувшую в Северную Африку в XI веке, с "тучей саранчи".

Суждения, расходящиеся с официальными взглядами исламских богословов по этому вопросу, высказывали и некоторые мусульманские авторы в нашей стране. Так, Исмаил Гаспринский (1851-1914), публицист и педагог, издатель и редактор первой тюркоязычной газеты "Терджиман" ("Переводчик"), писал: "Все говорят и пишут, что арабы двинулись на завоевания ради распространения ислама и Корана. Я не могу так думать, ибо хорошо вижу, что арабы... бросились завоевывать богатые доходные земли Сирии, Ирака и Египта..." [Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания. Бахчисарай, 1896, с. 9-10.] ..