Если он научился что-то решать. Такая жизнь этому не учит, если она преимущественно из желаний состоит.

Вряд ли. Набор желаний не только стандартен, но ещё и унифифицируется дополнительно и регулярно.

Желание выделяться - та же бадяга. Использовать можно и то, и другое, жить преимущественно этим -

Это не тот вид противопоставления, не взаимодополняющий. Примерно как целая штучка и ломаная.

Нет, эго только присваивает. На большее оно не гораздо.

И никакой заслуги эга тут нет.

А можно и не выделять. Поэтому это и не "ничто".

Без этой любви зайцы избавились бы от волков и вымерли б вместе со всем живым, безмерно разможившись и всё пожрав. Или научились бы уничтожать друг друга...

Так ведь и желания могут быть абсолютно разными, включая и желание научиться.

Стандартен он для несомненного большинства. Но не для всех. И вот эти-то и выделяются своими желаниями.

А лучше всего - просто жить.

Я так не думаю.

Безусловно. Всё происходит практически на уровне инстинкта. Но происходит.

Если не выделять - то Всё.
Сам-то ты не замечал что ли, что о всеобщей любви говорят в основном те, кто не даёт себе труда осмысливать то, что им спускают их учителя.

И тем не менее...

Не знаю про что ВЫ, но я имела ввиду лишь самые начальные и грубые, плотные Его проявления.

Это сродни переживанию боли:
Восторг,счастье, любовь, блаженство столь интенсивны, что надо постоянно следить, чтоб ы не увлечься ими и не отождествиться
/- уж больно хочется! так и под мывает!/.

Отождествление /indulgence/ с таким таким восторгом счастья и  любви чревато:
- внутримышечными  повреждениями (вплоть до, в частности, разрыва легкого,как нередко случается)
- тем, что в православии именуется  "впадением  в  прелесть".

Это немного похоже и часто описывается как фЕНИКС" - перегорание  и обновление в огне  любви.

Стадия самая чтоо ни на  есть новоначальная.

(простите все: новая клава  еще хуже старой; не в силах исправить все опечатки)

Соня ты когда пишешь, помни о том, что не все читающие не испорчены, как монахи.

Достижение восприятия после погружения

Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погружения –– ему надо поддерживать ранее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действительности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.

Понимая, что пять скоплений
Подобны волшебной иллюзии,
И не противостоя этим скоплениям с их иллюзорной природой;
Освобождаясь от различных дуальностей
И устанавливая [ум] в успокоенное состояние,
Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.

Подобно миражу, городу-фантому,
Волшебству и сновидению
Медитация воспринимаемой реальности
Лишена истинной сущности.
Узнавай все феномены таким же образом.

медитатор – во время сознавания после погружения – представляет себе все восприятия, как нереальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на представлении тождественности видимости [реальности] с аналогией «иллюзии». Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем оставаясь свободным от цепляния. Хотя зрители и воспринимают видимость волшебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее чем-то действительным.
йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает вызванные колдовством образы, так и йогин не испытывая помех воспринимает лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием, что в пределе все реальности лишены истинной природы. такое видение реальности соответствует смыслу аналогии волшебства.

Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равновесие погружения, которое неизменно успокоено в глубине внутренне присущей реальности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает двукратного просветления – устранения цепляния ко всем дуальностям, и вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренне присущей реальности.

Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения,
Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов.

коль скоро медитатор поддерживает реализованное постижение высшеговидения, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвлекаемым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с помощью готовности, и усиливать концентрацию видения реальности уже без помех. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, которая защищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерцательные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких как внутреннее усилие и т.д. Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для постижения.